“知行合一,和合共进”德育论文（通用多篇）范文

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“知行合一,和合共进”德育论文 篇一

中小学校长培训德育论文知行合一和合共进

——探析校园文化建设中地域文化特色的挖掘与确立

知行合一和合共进

——探析校园文化建设中地域文化特色的挖掘与确立

谢 钰

（禹王台区禹王台小学，河南开封475000）

摘要：小学德育工作是对小学生进行的思想品德及心理素质等方面的综合教育。校园文化建设是实施德育的重要途径，通过彰显校园精神，突出学校特色，促进学生“认知、行为、情感”等方面的协调发展。在校园文化建设中，要善于找到一条为师生共识且教育资源丰富，既凸显学校独有的地域特征又符合时代发展要求的“主线”，将校园精神环境和文化气氛挖掘出来，陶冶学生情操、启迪学生心智，促进学生的全面发展。

关键词：校园文化；宋文化；和合教育

提到校园文化，这应该是近几年教育同行们耳熟能详的词汇，更是我们不遗余力全心投入的德育工作。在网络搜索引擎上键入“校园文化”四个字，映入眼帘的词条令人眼花缭乱，真正跳入心间的是这样一句话：校园文化是学校本身形成和发展的物质文化和精神文化的总和。

掩卷沉思，纵观各校的校园文化建设，已然“百花争艳”、“姹紫嫣红”；但是，只要独具慧眼地找寻到一枝“奇葩”，且独具匠心地栽培料理，照样能“一枝独秀”，甚至“秀艳群芳”。那么，这枝所谓的“奇葩”就必须拥有鲜明的地域特色和校本特点，是人无我有的，是不可替代的；是师生熟悉，且又资源丰富的；是具有强烈的文化渗透性，且又代代传承、生生沿习的精神智慧。

一、时代的选择

中华民族是一个具有5000多年悠久历史的文明国度，传统文化的土壤之厚实，内涵之丰富，不仅对国人的思想，而且也对周边国家都产生了重要的影响。《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》序言中指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。当今世界，文化地位和作用更加凸显，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑。”因此，提升人文精神和文化素养关系到整个社会的价值导向和人文导向，关系到民族灵魂的塑造。

古都文化在中国传统文化源远流长的历史卷轴上，占有独一无二的地位。它不仅是历史上支撑各王朝政权得以存在的精神支柱，而且对今天人文校园建设和提高学校办学品味，具有重要的、深远的现实意义。

开封是七朝古都，国务院首批公布的全国24座历史文化名城之一，具有“文物遗存丰富，城市格局悠久，古城风貌浓郁，北方水城独特”的显著特点。尤其是北宋时期的开封，是全国乃至全球最繁华的都市，因此也给现代开封留下了浓郁的宋文化特色。如何让开封“宋文化”有精、真、深的体现和传承，这不仅是开封市委、市政府领导的深谋远虑，也是开封的教育工作者思考的命题和担负的责任。

二、自身的标识

位于开封市区东南部的繁塔和禹王台是这座古都的两个名胜景点，相距仅150米，分别有1000多年和2500多年的悠久历史，分属国家、省重点文物保护单位。7月7日，开封市正式对外发布这两个景点将联体开发为繁塔—禹王台风景区，建设工程已于2009年6月启动，一期工程计划2010年6月完工。该景区建成后将是开封市目前面积最大、最具文化历史内涵、人文古迹相互映衬的风景旅游区。

开封市禹王台小学始建于1949年，坐落在陇海铁路线旁，与两个千年名园繁塔和禹王台毗邻相伴。由于历史遗留的客观原因，禹王台小学的整个校园身处民房住户和租房户的重重包围中。住家户、租房户和家长从学校的大门随意出入；住家户或租房户在学校教学区域内骑车横冲直闯；校内住家户任意饲养鸡、羊、狗宠物等。这些不安全、不和谐的现象给学校师生的人身安全以及校园环境卫生都带来了极大的隐患和困扰。

当前，开封市正在实施的繁塔和禹王台合并开发，依托凝重的宋塔、千古的梁园和具有汴河遗韵的河道，使南部景区成为人们感悟宋文化旅游地的城市总体规划，不仅拉开了我市的景区布局，也将一个千载难逢的发展契机摆在了禹王台小学全校师生的面前。千年帝都的丰厚遗存，是我们骄人的资本；而紧抓机遇使禹王台小学融入古都建设的有机整体中去，是我们肩负的使命。

三、“古都和合文化”的提出

儒家文化是中国传统文化的结晶和精华。儒家文化以“仁爱”为核心，以“中庸”为准绳，以“礼”为行为规范，以“修身、齐家、治国、平天下”为宗旨，以“和”为理想目标，是充满着民本主义精神、理想主义色彩和整体思维特征的文化。“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。

“和合”语出《管子·幼官》篇：“畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故能谐。”所谓“和合”的和，指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。“和合”连起来讲，指的是在承认“不同”事物矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中。并在和合的过程中，吸取各个事物的优点和长处，克服其缺点和短处，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物的发展。

由此开来，民众在共同的理想、信念和道德的基础上，互相学习、和谐融合、亲密无间、同心协力，为共同的事业而努力奋斗。具有这样精神的国家、民族和人民是任何困难也压不倒的，是任何力量也无法撼动的。和合精神之于学校，其意为由于和合，师生素质共同提升；由于和合，家校携手共赢未来；由于和合，学校与周边住户共创美好。在此基础上，自信进取的禹王台小学就能用智慧开创出前所未有的新局面。

四、基本理论体系

禹王台小学以“古都和合文化”为教育核心，以“和”为价值导向，以“合”为途径手段，以传古都“宋文化”为活动载体，构建具有中华民族特色的具有人文品位的主题校园文化。

核心理念：

知行合一和合共进

办学愿景：

为幸福人生奠基

为心中梦想起航

办学宗旨：

以创新求发展

以发展创品牌

办学思想：

文化立校书香育人

学校文化：

古都和合文化

学校校训：

和而不同追求卓越

学校校风：

立德树人力行致远

学校教风：

陶冶心灵启迪智慧

学校学风：

勤学好问善思乐行

“古都和合文化”建设的主题口号：

博古通今，传承古都文化

知书达礼，构建人文校园

五、构建“古都和合文化”育人平台

（一）以空间熏陶为体

苏霍姆林斯基说过：“我们的教育应当使每一堵墙都说话”。校园是教师和学生生活、学习的场所，这里的每一条路，每一垛墙，每一棵树，每一根草都是师生每天需要面对的。要让校园里每一堵墙说话，就要赋予校园的每一个角落以丰富的生命力，让每一个细节成为陶冶感染师生的“无言的画，无声的诗”。为此，禹王台小学以“古都宋文化”为主线，搭建了古都风骨、古都风华、古都风雅、古都风韵四个平台。同时，以经典宋词、宋诗以及古都开封七朝的历史演变进程为点缀，引导师生与古人对话、与科学对话、与艺术对话，与经典对话；通过对话，让校园每一个地方都能在潜移默化中发挥育人的作用。

（二）以精神涵养为质

为了将“古都和合文化”做细做实，禹王台小学在”古“字上做足文章，以期有效实现精神涵养、价值引领。一进校门，是学校精心打造的文化长廊，内容是公、义、仁、信、礼等10种儒家精神，并将此路命名为“上善路”，取其“上善如水，厚德载物”的涵义。在进入学校教学区的门柱上，醒目地刻着“立德树人、力行致远”的校风。在学校教学楼内的墙壁上，粘贴着国学经典推荐篇目：一年级“三字经”，二年级“弟子规”、三年级“声律启蒙”、四年级“增广贤文”、五年级“千字文”、六年级“论语”。而教学楼和综合楼的楼梯踏步侧面，则粘贴着24节气和12生肖的内容。秉承传统文化的精神价值，是学校文化的精神涵养，也是禹王台小学孜孜以求的目标所在。

（三）以教育无痕为途

校园文化就像一部立体的、多彩的、富有吸引力的教科书，陶冶着师生的情操，净化着师生的心灵，激发着师生的灵感，启迪着师生的智慧，提升着师生的素养，进而有效地推动了学校各项工作的有序开展。

禹王台小学的每幢教学楼都体现了“文化立校，书香育人”的办学思想。综合楼除功能室以外，主要是老师的办公区域。这栋楼我们命名为“德馨楼”，取北宋著名哲学家周敦颐“爱莲说”中“斯是陋室，惟吾德馨”的涵义。时时激励全体教师如出淤泥而

不染的莲花一般，始终保持洁身自爱的高洁人格和光明洒落的胸襟，奋发进取，开拓创新。教学楼名为“凝慧楼”，取其“纳仁凝慧”的深意，希望学生在此快乐学习，凝聚智慧，做德智体美全面发展的社会主义事业建设者和接班人。最为耐人寻味的是，学校紧扣“古文化”的脉络，除了将办公室和各功能室以“听雨轩”、“倚虹台”等命名外，还将学校的男女厕所分别命名为“君子间”和“淑女屋”，言外之意是希望孩子们做一个举止有礼、谈吐有节、处事有理、言而有信的书香学子。禹王台小学处处彰显的文化精神，为学校开展爱国主义教育、行为规范教育，创设了良好的外部环境。在这优美而有意义的文化氛围中，学生朝夕相处，耳濡目染，收到了良好的教育效果。

“和而不同，追求卓越”。禹王台小学“古都和合文化”教育理念，充分彰显了主题校园文化建设必须深深地扎根于历史文化的土壤之中。这种校园精神既有学校厚重的地域文化积淀，又是现代化教育实践的丰硕体现。这是历史的选择，是时代的选择，更是禹王台小学全校师生回归教育本真的选择。

2012年开封市初中、小学校长

任职资格培训德育论文

论文题目:知行合一和合共进

——探析校园文化建设中地域文化特色的挖掘与确立

姓名：谢 钰

工作单位：禹王台区禹王台小学

成绩:

教师签名：

知行合 篇二

知行合一

王守仁（1472-1529）汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。王守仁，在留给后世的这么多财富中，我觉得“知行合一”这句话给我的感悟最深。王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。他认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。这与我们现在提出的教育观点是何其相似啊，古人诚不欺我！大家也可以发现在北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学的校训上也有这么一句话。由此可知，这个观点的影响之久远，流传N世。

在看过我看了一些阳明先生的语录，而这句话我想和大家一起分享:“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

“真知即所以为行，不行不足谓之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”

即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。知与行本来就是不分离的。没有行动就不

能称其为真正认识。只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。当然，我想大家也肯定都知道这些道理，不过知者多矣，行者少矣。还是我们知道却没有起做，就打个比方，我们知道上课的时候要认真学习，可是手中却不时的拿出手机看看时间，玩玩游戏。。呵呵，当然，我也有时会这样。于是我有时在想，为什么王守仁做到了，而我们却做不到。记得听过这样一句话：“人的知识是学出来的，人的能力是练出来的，人的境界是修出来的”。大家知道他的经历，幼年博学，勤学武功，考功名，文采传天下；平江西，擒宁王，武功保家国。后弃官，专心传学，总成大贤。在这里我们看到了，他，在知行合一的完美体现。他不是仅仅是在知圣人道理，他更是将其行出来。著名的“守仁格竹”，想必大家不会陌生，他格竹格了七天因此病倒。从而对格物产生疑问，然后在行后，知“格物”的局限性，而提出自己的“知行合一”。他用自己的行动去发掘并支撑自己的言论，也用自己言论影响后一代。徐阶，张居正，海瑞，陶行知，这些大家都不陌生的名字中都有一个共同点，他们都是王学传人。是王守仁的弟子。可以说，王守仁发现了“知行合一”，并将其传达后世。是的，他是一个传奇，有着许多的光环，不过我想最重要的就是它“知行合一”。它将带给我们阳明先生的思想，带给我们他的辉煌。

最后，想对自己说：在我们那许多的思想中，在我们那许多的知中，带上我们的行，带上我们的行动。知行合一，思想实践与生活！

知行合 篇三

知行合一

知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。

讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。

在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。

有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了——似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊——似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都明白了——就是在说自己很聪明；但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：JUSTDOIT，而不是说JUSTTHINKIT，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。

“愚公移山”这个故事，从知与行的观点来看，愚公的愚——愚在没有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。这是聪明人的做法。

知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如《三字经》的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并没有讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲的是学习的目的——要知义。怎么知义呢？要“亲师友，习礼仪。”“亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动的范畴。

我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。

“四书”也好，“五经”也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了《论语》中的“听其言，观其行”等等都是。再比如，《冬夜读书示子聿》里有一句诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。再比如，我们读《战国》，那个纸上谈兵的赵括。了解了这些典故，对于理解这个理念，都是非常非常重要的。

现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这样长出来的树必定是畸形的。《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在“亲师友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示——眉头一皱，计上心来，那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子讲——君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行，我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？知行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到大了，那就有问题了。

现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来讲，一天吃六个这样的胶囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知，从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从“行”上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构看几乎看不到什么钢筋。但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。

他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注——“行”而言，他们简直就是白痴。这些人从根子上讲，受到的都是“知”的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。就如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲，他们没有一点社会常识，没有一点道德常识，没有一点伦理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是危害社会的人。

所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！这是作文的学习方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万万不可的。

知行合一

舞阳县第一实验中学：杨树人 辅导老师：王晓娜

在我的钢笔上，刻有一行字-----“一生俯首拜阳明。”阳明，是王守仁的号，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因为他提出的一个观点，那就是“知行合一”。

千百年来，关于知和行的关系这个问题，人们总是争论不休，有人说知难行易，而有人说知易行难。经历了几千年，王守仁站了出来，提出了知行合一。所谓“知行合一”，就是说：懂得道理与实际应用都是重要的。说得再明白些就是要想实现理想，必须有切实可行的方法。这看上去是句简单的话，实际却蕴含着丰富的哲理。

关于知易行难，最经典的例子就是“纸上谈兵”了。故事内容是这样：赵括饱读兵书，但却不能领悟兵书真谛，带兵时，死套书上的办法，不能灵活应用，结果，40万赵兵全军覆没。由此看来，似乎是实践更重要。但反过来说，要连道理都不懂，又如何去指导实践？因此“知行合一”这种观点便被提了上来。

虽然这是个看似守中立的方针，况且有时凡事守中立不一定对，但这个观点无疑是对的。懂得道理也好，实际运用也好，都不能只强调一个方面：有了理想，空喊口号没有行动，最终一事无成；埋头蛮干，而没有目标，也只能是像无头苍蝇一般没有时效。所以在生活中，我们做事要有一定的目标，并加以切实的行动，有力目标，就有了方向；有力切实行动，就有了前进的动力。这样，二者合一才能做成一件事。

我最讨厌的人，就是古代的隐士，他们看到了社会的腐朽，他们也有满腹的才华，却偏要隐居避世。我不知道什么厌恶官场，不媚流俗；我也不知道什么不攀权贵，隐居避世。我只知道既然看到了社会黑暗我们就应该立下改变社会的目标，并为之努力，运用“知行合一”，来让社会不再黑暗，这才是应该做的。而像隐士那样，非但不会有何好处，还会让社会更黑暗。

在生活中也是，我们看到了某些不良现象，就应去立志将其改善，然后付出行动。

生活中，不乏空喊口号的人，比如某些政府官员，整天叫着降房价，减课业负担等，就是不见实际行动，不来真格的。当然也有不少只知蛮干的人，比如有的学生，只知学习，没有目标，一旦进入社会就晕了，不知道如何运用知识。所以说“知行合一”是一个伟大的观点。

有了志向，就要有切实的行动，知行合一，这个伟大的观点希望每个人都能明白它的真谛。这样，我们的生活，才能更加美好！

知行合一

顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。俗话说：＂临渊羡鱼，不如退而结网。＂

有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我們可以在行动之中克服困难。別告诉自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。。.。.。如果你真这样想的話，那就大错特错！別相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。

我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎样？说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候你还有机会反驳么？不，我不信，因为“成功永远留給那些有准备的人＂，而不是留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三年班长；大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台；在他30多岁时，忽然想学画画，结果他在40几岁时成功的举办了画展。

当别人羡慕他时，他却说：＂我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。不管结果如何，我却认为自己没有输＂

他，就是我国著名的画家余丹青先生。

天底下最悲哀的一句话就是：我当时真该那样去做，却没有去做。

我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。是她，王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人如其名，虽算不上漂亮，但是。.。.。.是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放纵自己，整天悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可以再等明天，＂明日复明日，明日何其多＂试问，我还有多少个明日呢？几千个日子已经从我手中悄然逝去了。

我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。一开始，确实不容易，但是有这么个让我倍感压力的对手，我不怕了，真诚的对你说声谢谢～！希望有一天我们可以成为无话不谈的朋友。

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