经典评论文章通用多篇范文

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经典评论文章 篇一

我的文章被阅读了，又有人下了评语，我总会很高兴——推己及人——读别人的文章，并给文章下上评语，别人也一定很高兴。看到别人对我文章的评语是褒奖的，我一定很高兴；看到别人对我文章的评语是贬损的，心里自然会不舒服。上述这两种情况都是人之常情。

发现有人评了我的文章，我总要到别人的文集里去看一看，也下上一条评语。我认为这就像熟人见面，别人打来了招呼，自己是理当回应一下的。

想来我是个平常作者，不是名家，也不是编辑，也没有什么值得称道的作品，给自己文章评论的也不多，对评论者一一回复，也不是什么难事。如果自己有点名气，对自己文章评论者甚众，回复自然会成为棘手的问题：个个都回复，时间从哪里来？如有的不回复，那就欠下了人情。其实，就是不是名家，由于种种原因也难免有不能及时回复的情况。我就有几次被别人邀评，自己也答应一定去看一看，而没有看成的。想来总是觉得有点内疚，有点对不住朋友，违背了礼尚往来的交际规则。还有两次是写长篇的朋友，邀我到他的文集里去看一下。翻开他的作品，看了一章二章，并没有生发出深刻的感想，也就打消了下评语的念头。想到：下次再来时，能看出点什么的时候再说吧。然而后来并没有再进去过，最终也没有下上什么评语。只是觉得进去了一下，也算打了招呼，便觉得有点心安。然而在虚拟空间里，你在那里没留下任何“蛛丝马迹”，博主怎么会知道呢？便埋怨自己做事做不够数，后悔自己，当初为什么不好歹下个评语呢？

也有给别人下了评语，别人不加搭理的情况。当时自己也很有点不舒服。后来一想，反觉得是自己的可恶了：做好事都不图回报，下个帖子就希图别人回复，也太有点小家子气了。况且做文章到底不是应酬人情世故，为什么会有那么多世俗的、世故的想法呢？别人给自己下了评语，自己就一定要回个帖子；给别人下了帖子，就希望索取别人一条评语，这实在是应付人情世故的做法。别人给自己下了评语，就像是给了自己一个束缚；给别人下了评语，就想要约束别人，岂不是弄得双方都不自由了呢？

其实给你下个评语，是起不到多大作用的。一个褒奖的评语不能把你吹到天堂，一个贬损的评语也不会把你贬到地狱。杜甫在世时，名气并不太大，《围城》初版时，也没有轰动效应，当初名噪一时后来默默无闻者，也大有人在。机遇、环境等很多因素都是由不得人的。不过好的东西终究是掩埋不住的。把希望寄托在一个评语上岂不可笑。

说实在的，自己倾心写出来的东西，往往总认为是不错的，否则怎么又胆量公布于世呢？不过这并不是什么坏事，起码可以增强自信心。我总认为这是百花齐放景象，在人心根植的土壤。如果不比牡丹美的花都不开了，牡丹也便没有那样美了。小草虽然没有牡丹美，但小草的美牡丹也是代替不了的。小草是小草，牡丹是牡丹。对小草再吹捧也吹不成牡丹，对牡丹再贬损也贬损不成小草。既然如此，又何必要斤斤计较什么评语呢？

不寄希望于评语，不斤斤计较于评语，是不是评语是可有可无的东西呢？非也。我认为评语应该有两个作用：

首先是为了提高自己。别人的文章是自己的一面镜子，看别人的文章可以知道自己文章的不足，可以采集别人的长处，排除自己的糟粕。其次是为了提高别人。看别人的文章，找出优点增加别人的自信；找出不足，免于自己出现同样错误，同时也向别人提出忠告，自然是利于别人扬长避短的。

我认为，写帖和回帖可以看作是“几句话”的文学评论。忠恳诚挚的褒贬是既利于他人又利于自己的。

看看网络上的评语大都不是上面说的两种目的，大都类似应付人情世故的回复：或问好，或支持，或问候，或看都没看就敷衍了事。当然，写或回个有质量的帖子，也不是容易的事。问个好，联络一下感情也是可以的。只要不哗众取宠，不故弄玄虚，不附炎趋势，不庸俗吹捧，不言过其实，都是无可指责的。

不管是批评的帖子还是褒扬的帖子都应当以鼓励为主，特别是批评的帖子要坚持“责勿过严”的原则，要考虑对方的承受能力。什么都有一个成长和衰亡的过程。文章写的好的，未必就能一路都是好文章；写的不好的，未必将来就没有好文章问世。

下评语不仅对自己的作品有好处，对他人的作品有好处，对自身素质和他人素质的提高也是有好处的，实在是应该提倡的事情。但必须实事求是，公正客观，褒贬恳切，与人为善，不寄托奢望，也不束缚自由。保持这样的态度彼此方能悠哉，乐在，益哉。

但愿能看到更精彩的评论；但愿朋友在评论中学习，在评论中成长；但愿红袖不断诞生有实力的作品。

经典评论文章 篇二

从今年春季学期开始，武汉市城区中小学将实施新的“三好学生”评选标准。与传统的德、智、体“老三好”不同，“新三好”要求学生做社会的“好公民”、学校的“好学生”、家庭的“好子女”，每项指标下面分设若干二级指标，二级指标下包含若干评价要素。

德、智、体全面发展，“老三好”作为青少年教育的目标和指针，曾经延续了几十年。武汉市实施的“新三好”，在总体培养目标上与“老三好”基本一致，无非是要把青少年培养成“好孩子”。但是，什么样的孩子才是“好孩子”？“新三好”与“老三好”在评价体系和指标上有着很大差别。笔者认为，与“老三好”相比，“新三好”至少包含以下两个“亮点”：

其一，“新三好”更加贴近社会。“老三好”中的德、智、体，强调品德、学习、身体三个方面，注重的是青少年自身的发展和完善，而对青少年自我发展与社会生活之间的联系，则关注不够。也就是说，“老三好”侧重的是如何将青少年培养成一名“好学生”。而“新三好”在要求青少年在学校里做一名“好学生”之外，还要求他们在社会上做一个“好公民”、在家庭里做一个“好子女”。“新三好”的目标体系更宽泛了，内涵更丰富了，要求也更高了。

教育要面向社会，是我们逐渐形成的一个共识。要求青少年具有崇高的爱国情感、强烈的社会责任，积极参加社会实践，要求他们在家庭里孝亲敬长、自我服务，这就是“教育面向社会”的体现。“新三好”更加贴近社会，彰显了这样一种教育理念：学校教育不仅要把青少年培养成“好学生”，更要把他们培养成一个好的“社会人”，不仅注重青少年的自我成长，而且要把青少年成长融入到社会生活的大环境之中。

其二，“新三好”弱化了对学习成绩的要求。我们注意到，“新三好”中的“好学生”这个指标，包括学习习惯、团队精神、行为规范、身心健康四个二级指标，学习成绩并没有作为一个明确指标列入其中。这种评价体系，与破除“唯分数论”、推进素质教育的潮流相适应。实际上，以往“老三好”虽然强调的是德、智、体全面发展，但在实际评选中，学习成绩（智）往往起着决定性作用，甚至被作为惟一指标。“新三好”弱化学习成绩这个指标，是对“老三好”在实际操作中“惟分数论”倾向的拨乱反正。

总之，笔者认为，“新三好”适应了社会和教育发展的新特点、新要求，彰显了教育观念的进步，是在青少年培养目标方面所做的有益探索。

经典评论文章 篇三

隐喻是历史最悠久、运用最普遍的修辞方式之一，也是人类语言表达的基本类型之一。只要稍加注意就可以看出隐晌对语言表达来说是不可或缺的，也正因为如此，语言学家们一直在对它进行不懈的研究。对一种修辞方式的研究只有描述是不够的，如果“个突破就事论事的、单向的、平面的、线性的思维定势，不对修辞学和修辞活动进行全方位、多方位、多层次的考察，认识即不可能趋于全面”。为了更加全面深入地研究隐喻，本文主要运用西方现代语自学的新成果对隐喻进行动态的研究。

一、隐喻的含义

对隐响的语义分析，依据雅可布逊的对等原则和索绪尔的组合、聚合理论以及选择限制条件和“转移特征”等理论，综合考察隐喻意义的生成过程，得出一个重要的结论：隐喻是把聚合层面的意义转移到了组合层面。对隐喻的语用分析，依据会话含义理论来研究如何判断隐喻以及如何运用语用学理论推理隐喻的含义，动态地考察了隐喻的创造和理解以及语境对隐喻的创造和理解的制约作用，在此基础上提出了创造隐喻应遵循的经济原则、效率相效果原则、委婉原则、美学原则和语体原则等。人的自身隐喻系统是一个封闭的系统的话，那么用一个客观事物的意象去把握另一个客观事物的意象的隐喻系统就是一个开放型的。这个开放的意象系统既是人们认识发展的结果，也是人们认识进步的基础，也就是说，只有在这个开放的隐喻中，人们才有可能超越自我的界限而进入一个艺术的境地，就是这种开放的概念系统才使文学艺术的隐喻思维有创造的可能。但是，这并不是说人类自身的隐喻系统在获得了一种新的隐喻以后就销声援迹了，这个自身系统仍是隐喻系统的轴心，因为最初的思维和记忆是不容易抹掉的，人们常常回到记忆的起点。人们的隐响意象系统由白身过渡到客观世界中的万物，是认识的一大进展，但这不是认识的终极世界，因为世界的存在不只是物体杂乱无章的堆积，人的认识也不会只停留在物质意识的基础。真正有价值的隐喻，或者说具有认识论价值的隐喻，是在概念，尤其是抽象思维和抽象慨念产生以后。这时，人们对事物的认识从客观物体扩大到可感性程度越来越低的一些抽象事物上，这些抽象事物从经验、概念一直到心灵深处的感受，不一而足。随着事物可感性的降低，人们对事物相似性的把握的难度越来越大，对事物间相似性的理解和把握就必须依赖认识主体对这种联系的认识。

二、隐喻的发展

早在击希腊时期，隐喻就被广泛应用于神话和诗歌。苏格拉底以前的哲学家对前人的神话方式感到极其自然，并且他们自己也用隐喻性的语言来表达自己对世界的体悟，实际上，理解他们的思想说到底是解读他们使用的隐喻。具有讽刺意味的是最早对隐喻提出质疑的是隐喻大师柏拉图。亚里土多德在《诗学》和《修辞学》中提出了隐喻的定义、并且详尽地论述了隐喻的种类、性质及其作用。他给隐喻下的定义是作为他对诗人可以利用的名词类型讨论的一部分。他说：隐喻就是用其他事物来命名此事物，这个著名的定义对西方哲学界和语言学界的影响一直持续到二十世纪30年代。亚里士多德根据内容（而非形式）把隐喻分为四类。并提出使用隐喻应该达到的效果：最重要的是使事物活现在眼前。那么怎样才能达到达样的效果呢，那就是借用表示活动的词句。亚里士多德虽然非常推重隐喻，但他对隐喻的态度还是很辩证的。他认为“措辞只要含有隐喻，就能受欢迎，但是隐喻不能大牵强，否则就难以看出其中的关系，不过也不能失之肤浅，否则就不能给听众留下印象”。

直到二十世纪30年代I·A·理查兹的《修辞哲学》发表才引起了人们对隐喻的特别关注。理查兹认为隐喻不只是一个语言问题，也不是词语层而上的转义，它是思维或思想的一个无所不在的原则。他认为思想就是隐喻性的，同样他不认为隐喻只是普通语言的偏离，而是所有的吉语中都充满了隐喻。由于我们的概念系统的结果也是隐喻的，因此没有隐喻我们将无所适从。哲学家、语言学家和修辞学家都在一定程度上忽略了这两点，他们都把隐喻当作言语风格的装饰品，直到后来人们发现隐喻对我们的经验的影响，这种看法才得到了改变。理查兹说：我们的世界是一个“投射的世界”（Projected word），隐喻的过程即词语意义转换的过程，是建立在隐喻世界的基础上的。理进兹对隐喻的贡献还在于他对隐喻机制的探究。他认为隐啼是不同事物在词或词组交互作用下产生的两种思想。理查兹对隐喻的另一贡献是他认为隐喻两个项的区别性与相似性同样重要。

三、结语

对隐喻和认知的关系，依据哲学和心理学关于认知研究的成果，并且吸收了认知语义学的最新理论，考察隐喻对人类认知的作用。隐喻比现代修辞学的比喻概念要大，它不仅包括明喻、暗啊和借喻。而且还包括拟人、拟物等，这些修辞手法的作用机制均为以此喻被，都是以联想和想象为基础的，这样也便于我们从宏观上去把握隐喻的本质和作用。

经典评论文章 篇四

发现红袖文学网是个很偶然的机会。由于自己的唯一嗜好就是写作，多年来虽笔耕不辍，也尝试着往大小的报刊投稿，但总是广种而薄收，音信浩淼，一如种子撒进了盐碱地里，很少见开花与结果的。

那天在网上寻找某杂志社的地址，不经意间却发现了红袖文学网站，当初真有点失去联络的落伍者见到自己的队伍一样，想握住同人的手大声地说一句：“终于找到你们了！”

既然找到了“组织”，当然把这里当成了实现文学之梦的家园。于是乎除了把自己最近几年或新近写的一些“作品”发表在红袖上外，当然也就把这个天地当做了自己生活的一部分，一有时间就到红袖里浏览一番，徜徉一阵。一是看看自己的作品是否发表，二是关注一下自己的作品被阅读与评论的情况，三呢，当然也有幸拜读了许多妙文佳句，每每被有些作者的文思与文才所叹服，简直让我仰视了。每当这个时候，就不由得心生几丝懊恼，一是恨自己的文学功底如此的轻浮浅薄，二是恨自己为什么没有早些时候发现这个很好的园地，使自己与文友切磋、讨论，结交友谊，互相促进。若是早几年发现这个文学新大陆，也不至于我的文学水平过了而立之年仍然还是这样的捉襟而见肘，孤陋且寡闻，很少有人称道的地方罢。

但瞎猫也可以逮到死耗子，我见到我的几篇作品也被大家阅读，并被评论了。这真有如久病的人忽然被打了一针强心剂，或久旱的禾苗幸遇甘霖一样，使我很兴奋。我认真地阅读着一篇篇的评论，与评论者分享着创作的快乐，探讨着有关的观点。有的时候文友的一句话，使我茅塞顿开，恍然大悟。除了佩服评论者观点的奇妙与文学底蕴的深厚外，更加觉得自己文学知识的浅薄与寒酸。

偶尔也有评论者言辞甚是激烈的，甚至被一个文友深深地斥责到：你这样的无知！诚然，我觉得自己在很多方面确是少知或无知的。所以在文章里不免要闹点笑话，出点洋相，露露怯。

所以，请批评的文友尽可批评，但只是千万不要生气。因为文章的观点是见仁见智的东西，我们大可不必急赤白脸，更不必恶语相加，更无须嗤之以鼻。我们要抱定互相学习，互相切磋，互相促进的态度，给作品以公正而客观地评价。切不可以老师自居，以长者自视，对稍显幼稚的文章，或明显错误的观点挥拳动棒，高声训斥。

我们要把红袖看做我们文学爱好者自己的家园，所谓“不是一家人，不入一家门”。进了一家门，就成了一家人了。自家人说话，哪里应该尖酸刻薄，得理而不让人呢。

对于初来乍到之人，鼓励是最重要的。给他们以鼓励，让他们看到希望，激发他们的创作激情与灵感，坚定他们创造的信心，对于繁荣红袖文学是善莫大焉。

文章被评论，被关注，对于文章的作者而言，如同企业的产品被消费者购买一样，是值得高兴的事情。每每见到文章被文友评论，我总是带着感恩的心情去阅读，去欣赏。说句实在话，有些文友的评论就是一篇绝妙的短文，语言既中肯，文辞又华美，字句又流畅，真是让人佩服。我一边阅读评论，一边反思自己的文章与文思，总觉得有所提高，有所收获，如同与博学多闻的朋友在面对面地促膝而谈，但见他文才飞扬，指点江山，激扬文字，纵论滔滔；遇到尖刻甚至略显激烈的评论，我除了恨自己文章非但没给读者带去快乐外，反倒气白了他的脸，真是抱歉得很呢。

总而言之，文章被读被评，真是件值得高兴的事，它越发使我感到了创作的快乐，感到了文友的真挚，感到红袖文学园地的可爱。

被人欣赏与欣赏别人，同样是件令人惬意的事情。工作累了，或有一点闲暇，打开红袖网阅读几篇哲思美文，觉得神清气爽，耳目一新。犹如困顿疲惫的人喝了一杯香浓的咖啡般振作起来。

当然，也时不时对一些爱不释手的文章加以评论，抒发自己的感觉与感想。认真地读罢文章，品味着个中的含义，回味着文辞的优美，体味着作者的感情与心境。我的评论虽也幼稚甚至可笑的也说不定，但都是真诚的，善意的，认真的。很想与作者的沟通中学到许多东西，来丰富自己的人生，提高自己的修养，助力自己的文学创作。

那日读了一篇文章，很是喜欢，对文章大加赞赏外，还对作者给予了赞扬。因为从文章里了解到，那是个很善良很贤惠的女子，与婆婆的关系很好，很融洽，应该是我们学习的榜样。她虽然做着很平凡的工作，但那颗善良的心掩饰不住她平凡里的伟大与可贵。

不久，作者在回复的短评中尊称我为“老师”。看了这个尊称，我直觉得脸红心跳，如同初涉爱河的少男少女般既兴奋又紧张，既幸福又惆怅，感觉真是复杂的很。

我的文集中虽有两百多篇文章排列，但这有能说明什么呢，又有几个能值得称道呢。如果说在那良莠不齐、好坏参杂的所谓作品中还有几篇被读者所喜欢被阅读的话，那也只能证明我用自己的笔写出了大家的心声，与大家产生了共鸣，至于文采如何，句读怎样，文思拙巧，只有我自己心里清楚了。哑巴吃饺子——心中有数的。

我在给那作者的回复的短信中除感谢作者的盛意外对自己进行了一番评论，写到：

文采很平常，

老师愧难当。

笔耕虽多载，

收获仍茫茫。

同是红袖人，

提携兼相帮。

文学园地里，

百花才芬芳。

文友盛情意，

几教热泪淌。

你我多努力，

红袖任飞扬！

文章被评与评论文章都是惬意的事情，幸福的事情。如同在春天的花园里面对着盛开的芬芳的姹紫嫣红的百花，令人兴奋，令人神往，令人陶醉。

经典评论文章 篇五

给秀：好字如美文。

给波：优秀是一种习惯。

给茹：可再读一些感性的文章来丰富自己的阅读。 给秀兰：对自己好点，因为一辈子不长；对别人好点，因为下辈子不一定遇上。 给琳：

杨柳依依，硕果累累。

给卫：怀平常心，做平常事，成就快乐人生。给贤：“你说高山流水，客答春江，后来章台游冶，系马垂杨。你说锦瑟韶光，华灯幢幢；后来荼靡开至，青苔满墙。你说天地玄黄，风月琳琅；后来月斜江上，云淡天长” 网上流传的一首词，据说是一位中学老师的作品，词句工整，用典华美，推荐给喜欢诗词的你。 给琴：只要幸福，不要忧伤。给丽：一口气吃掉幸福，在它过期之前。 给杰：喜欢“业精于勤”，人如其字，要不羁、洒脱哟！给庆英：春，在于心。

给娟：成就别人的梦想，实现自己的梦想。 给翠萍：无需做悲情的英雄，爱自己，爱他人，爱生活。 给志玲：你若安好，便是晴天。给利：从“旅行者”的谨慎，鳌拜的不懂隐忍，可以读出你的稳重、大气，这是很令人

欣赏的品质。其实，也可以更加自信与张扬一些，让你的优势更优，强势更强。 给伊：于坚守中走向成熟。给桂萍：做最乐观的骆驼与电执着的鲨鱼，相信关于绿州的神话和可以冰融的玻璃。有时，获得成功与幸福的往往是最“傻气”的人。 给春丽：谢谢你，这本书在我的书柜里定居许久了，一直没有读它的欲望。今天却很认真地读完了你的笔记，了解了故事，也很赞同你的观点——每个人都应知道自己到底想要些什么，才不会在生活中迷失方向，陷入泥淖。 给岩：做一个快乐的女人，做一个幸福的老师。 给岭：我们都是这样一路走过来的呀！给君丽：文字是治愈孤独的一剂良药。给福玲：国学其实很有趣，但需要你静下心来，细细体味。给妍：可以多选择几块“奶酪”，多些吸纳、反省与创新。 给红：从感性到理性，从你的摘抄中就可以读出你成长的轨迹。 给魏：人生不可续约，所以“租来”一说并不成立，珍惜当下，把握未来。 给雪梅：“困境即为机遇”颇有同感，突破中实现自我。给建华：一直执着于寻找属于自己的职业幸福，相信你一定会得偿所愿。

给霞：习惯积淀素养。

给景梅：能感受到你摘抄此文时的快意，英语单词一样的流畅。 给芳：相信你就是那株有魔法的尖毛草，在下一个雨季演绎出令人惊叹的传奇。

给美艳：时空幽远，成长无边。

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