礼乐制度(精选多篇)范文

第一篇：西周礼乐制度的认识

对西周礼乐制度的文化的认识

一、周代的礼乐制度

公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃?郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环

境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

二、儒家对礼乐文明的继承和发展

自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部k}l乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响

礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴

阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼(各种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。 其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。 其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。 其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无j沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份l记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼

是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。( 2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

四、礼乐文明的现实意义

传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

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第二篇：中国的礼乐制度

礼乐制度对中国文化的影响

无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国文化的影响和塑造作用都是其他任何一种文化现象或因素所无法相比拟的。一:

礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代(前1046～前771年)，并为周以后的各朝各代所沿用信守的一项基本的社会和政治制度。礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼等等。《周礼?春官?大宗伯》则将《仪礼》所载的十七项礼归并为五礼：吉礼，主要是用于祭祀的礼仪；凶礼，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇乱、慰问灾祸等等，是处理个人、社会、邻国遭遇的不幸事件的礼仪；宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；军礼，则是军队在日常操练、征

伐、出行、凯旋时所用礼仪；嘉礼，则是以婚礼为主，处理各种吉庆事件所用的礼仪。唐代以后，五礼的格局便一直沿用下来。

概约而言，周礼的主要功能在于，第一，周礼对于贵族的身份等级进行了划分和确认，即荀子所说的“明份”；第二，周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权，以及应当承担的各种政治和社会责任；第三，周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规范，是一种行为规范大全。

乐，原本也是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙之中、在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲密感，从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾。荀子把乐的这种功能恰当地称之为“和”。

礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能够延续275年，在一定意义上，依赖的就是这套礼乐制度。二:

东周时代(前770～前256年)也即春秋战国时代，总体上是一个诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，礼乐制度在这样的政治和社会环境下逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如

弊履，史称“礼坏乐崩”。但另一方面，恰恰就在此时，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延2014多年而不衰。中国因此铸就了礼仪之邦的世界形象。

大约而言，礼乐制度对中国文化的影响，其大端可以归结为如下几方面：

1.礼乐制度是中国古代雅文化的逻辑起点。中国雅文化，以诸子百家为发端，而诸子百家，恰恰都是在反思和总结礼乐制度的基础上形成的。

2.从政治文化的层面上，礼乐制度既是广义的政治制度的一部分，又是维护各种狭义的政治制度的润滑剂，正是在礼乐的维系下，宗法封建的各项政治制度才能够相互包容而真正有效运行。中国历史上不管王朝如何兴替，但礼乐的延续却始终一脉相承，道理也在这里。

3.从社会文化的层面上，礼乐制度和宗法制本就有极深的血缘关系，因此礼乐在社会生活层面上运行时，就很自然地与宗法制相结合，从而构成了古代社会生活的两个基本轨道，深远而全面地塑造着社会文化的性格以及社会生活的方方面面。

4.从经济文化的层面上，礼乐制度是立足于自给自足的小农经济的基础上的，反过来，它又强化着小农经济安土重迁的文化性格，排斥商业文明。这也是中国资本主义经济缓缓迟来的重要原因。

5.从伦理文化的层面上，一方面，礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材；另一方面，礼乐面对的是相对固定的社会关系，因此，在它的影响下，中国古代以五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)为核心的私德十分发达，而以社会公共生活为内容的社会公德则十分欠缺。

6.礼乐制度最初的话语权是贵族的，即所谓“礼不下庶人”，汉代以后的话语权则是男性的，因此，种种压制乃至摧残女性的教条便蜂拥而生。孔夫子治理鲁国的都城时，就推行过“男女别途”即划分男女各自的道路行走区域的歧视性办法，他的徒子徒孙更是变本加厉。汉代以后，女性从懂事之日起，便从父母那儿接受“三从四德”的教育。宋代开始，《女诫》、《女儿经》、《女论语》、《女训约言》等等专为女性而作的蒙学读物风行于世。在这种教育大环境下，女性自身也从内心接受了种种歧视性的教条。

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第三篇：关于礼乐器及礼乐制度讲座的心得体会

《礼记﹒乐记》中记载“乐由天作，礼以地制”。礼是人自别于禽兽，区分文明与野蛮的标尺。乐则应有益于人的教化，用于奏于庙堂、播于四方、化育万民。世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。由此可见，礼乐文明是中国古代的重要特征。

周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。而周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏文明奠定了深厚的文化基础。两千多年来礼乐成为儒家思想根本的支撑，礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，起到了十分重要的作用，成为古代中国文化主要的理论基础和价值标准，也成为中华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志。

那么，既然礼乐教化是中华文明中的特殊部分，我们为什么不将其继承下去呢？尽管当代已不是封建王朝，但想要巩固中央集权的政治制度，必然要有一种维系它的东西存在。而最好的选择便是礼乐教化，这种思想灌输必然能潜移默化的影响到人的行为举止，从而身修，进而家齐，进而社会和谐，进而天下平。

第四篇：礼乐仁义

礼乐仁义——《孔子》观后感

2014新年伊始，电影《孔子》给我们带来了一次心灵与灵魂的洗礼。看《孔子》之前对这部电影就有很多猜测与期待：猜测是因为孔子作为中国人的文化象征，我十分好奇导演如何将一个传奇化的人物变为现实中一个活灵活现的人；期待是因为自己本身尊崇孔子的中庸之道，希望能通过电影使自己对孔子思想的理解有进一步的升华。

《孔子》总体来说没有令我失望，整部电影在一种行云流水的节奏中进行，配以舒缓、大气、优雅的音乐，使人有一种心境放松，胸怀扩宽的感觉。电影主要演绎了孔子的一生，前半生他积极入世，从一介布衣做到中都宰，又升为小司空，再到大司寇，以致成为鲁国国相，达到了人生事业的巅峰期。虽然他运用智慧，帮鲁国从齐国手中夺回了汶上三城，还帮鲁君堕三都，加强了中央集权。但最终因得罪人太多，鲁君不得不在重重压力下下了他的课，将孔子驱除出了鲁国。从此孔子及其弟子游走于其它列国之间，过上了颠沛流离的生活。

礼乐仁义——孔子一生都在追寻的最高目标。前半生，他执着地推行自己的理念，却终于以失败而告终。最后领悟于老子的：无为而治，无为而无所不为。后半生他游说列国，却在潜移默化中将自己的思想深入人心。

孔子的儒家思想主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，轻徭薄赋。孔子做中都宰一年光景，中都“路不拾遗，夜不

闭户”。孔子还劝诫鲁君用周礼治国，他称：用周礼治国，一年将有小成，三年必有大成。鲁国想要模仿强大的齐国。但孔子却不同意，他说：“齐国老百姓不犯法，因为他们害怕刑法，如果老百姓不犯法，是因为他们讲礼仪，知廉耻，有品格，那不更好么？选贤能，修信用，贼不做，谋不用，则天下大同。”我们从这些话中对孔子的思想可见一斑，在古代很多君王都用孔子的儒家思想治理一个国家，那在现代我们管理一家企业是否也可以拿来主义呢？很多企业家管理企业喜欢制定各式各样的规章制度，当然没有规矩不成方圆，但在中国这样一个注重人情的大环境下，是不是更加人性化的管理制度更能深入人心呢？得民心者的天下，所有的管理者不应该把自己的员工当成敌人来提防，制定各种措施来惩罚员工，而应该将所有员工当做一家人，用良好的企业文化温暖他们，让所有员工能与企业同发展，共命运。

当然，孔子推行儒家思想的道路也不是一帆风顺的。孔子的思想在鲁国实行了一大半的时候，遭到了国内外各种势力的阻挠。鲁君在内忧外患的情况下决定停止改革，他对孔子说：“战败了，还谈什么仁义，世上只有成败，仁与不仁那只是说辞。孔丘你还是学学寡人吧，装点呆，冒点傻。”孔子在极度无可奈何中将自己的仁义治国嘎然而止。就连世尊老子也劝孔子索性放弃吧，他说：“无为方能无不为。名爵者，公器也，不可久居。”但孔子不安于像一只葫芦一样被挂在门楣，毫无作用。老子说：“无用，安知不是大用。弱则生，柔则存，天下莫弱于水，而攻坚者(好范文网：www.hAoWoRd.com)莫之能胜，上善若水啊！”孔子称：“先生的道是大象无形，超然物外，不限于世间，而我的道则在人间。”最

终他还是不能做到像老子那样超然出世，便只能甘愿被天下人的误解，也要寻求心中那份朝闻道夕死可矣的坦荡。于是孔子离开了自己的故乡鲁国，和自己的弟子周游列国进行传道、授业、解惑。但他依然坚持他的仁义治国，在卫国时，卫君问他：“卫国人口众多，怎样治理才能不乱？”孔子答：“要让百姓富足。”卫君说：“可是现在富足的人不少啊，可是社会并不安定。”孔子说：“那是风气不好，要教化人们。礼法丧失，国家就会混乱。”可见，即使流离失所，孔子依旧坚持着心中那份信仰。一路上，孔子受尽了磨难，但他丝毫不会抱怨社会，抱怨人生，始终用人性美好感召天下人。从此，我们看到孔子成为一个大圣人的不易与毋庸置疑。这同样也让我们从一个侧面了解到，用企业文化感化员工，治理企业也需要一个曲折的过程。但我们也应该向孔子学习，做到百折不挠，勇往直前。

但最终，在鲁国受到危机的时候，孔子便又被想起了。国危思将，国难思相。这时，孔子终于又被请回了鲁国，大家才真正认识到了他的重要性。岁寒，然后知松柏之后凋也。也许很多时候，只有经历了挫折与困难才能体现出贤能与忠臣。希望我们所有的管理者都能以史为鉴，做到明辨真伪，认清忠奸。知人善用，任人唯贤，唯有认准人，会用人，我们的企业才能长盛不衰！

当然，在这部电影中，也体现了一位圣人也会有凡人的七情六欲。孔子在卫国的时候，卫夫人南子对孔子说：“夫子可否留在卫国，我们再见面。”孔子说：“微臣不便。”“不便什么，有何不便？”“微臣从没见过如此好德如好色的人。”看到此时，发现原来孔子也是有

常人的情愫的。这一个小小的细节，丝毫没有影响孔子在我心中的光辉形象，反而让我坚信，孔子也是个普通人，他是个人，而不是神。最后南子说：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能了解到夫子在痛苦中能领悟到的境界。”看来，我们想要达到孔子的高度，了解他的领悟，仍然要持续不断的提高自身修养才行。

孔子在最后弥留之际感叹：后人理解我，因为这部书，误解我，也是因为这部书。的确，我们认识孔子，了解孔子都是从小学的《论语》开始的。我们甚至把他说过的话当做真理来传诵，但是却很少地思考这位大圣人更加伟大的思想境界。感谢这部电影，让我更加亲近孔子，对他的思想有了更深层次的理解。也希望全天下的人都能用孔子的思想净化自己，与人为善，人亦善焉！

第五篇：礼乐青春 梦想中国 总结

文学院中文师范主题团日活动总结 中文师范131.132班主题团日活动总结

为积极响应校团委和院系团支部的号召，深入开展党的群众路线教育实践活动 ，中文师范131，132班于2014年 4月8日星期二晚上 7点 开展了“礼乐青春，梦想中国”为主题的团日活动。活动 从策划到执行，得到了同学们的全面的支持和踊跃的参与，活动的成功举办是所有同学共同努力的结果。

智慧的火花总是在团队中源源不断地迸发出来。在活动的前期准备阶段，班级同学都积极讨论了活动的主题目的，提出了具有建设性的策划方案。有些同学也向全班同学分享了自己的梦想，同时畅谈了自己对“中国传统文化”的理解，对于作为中国进步的青年，如何把自己的青春梦想与祖国的传统文化结合起来，在以后的学习生活中该如何努力，努力实现自己的梦，为实现国家的发展奉献自己的一份力的具体问题也做了较为深入的思考。节目的征集阶段，我们采用打乱宿舍界限的跨舍表演方式，旨在增进不同宿舍同学的感情，这也得到了大家的一致认同。在活动游戏环节，我们别出心裁的插入了四大名著中的词汇作为游戏素材，用这种方式让大家感受到传统文化的特殊魅力和自身修养的不足，同时将班会主题与同学生活密切结合起来。

活动的形式创新是这次最大的收获，其中，梦想励志教育和大家的畅所欲言成为了活动最精彩的部分，这些都使活动较好的避免了沦为纯粹的文艺表演。另外，相声表演所表现的反面形象也使得主题更加突出，使同学们在轻松地氛围中感受到了对传统文化的了解，只有继承传统，才能有所发展，才有真正出彩的人生。只有进行了激情奋

文学院中文师范主题团日活动总结 斗的青春，只有进行了顽强拼搏的青春，只有为人民作出了奉献的青春，才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。

贯穿整场活动的是最接近同学们的流行文化元素，更是礼乐青春，梦想中国的活动主题，梦想因此离我们不再遥远，它在最初的梦想的歌声里，在激情洋溢的演讲中，在积极踊跃的发言里，在深情讲述的故事里，在双手放飞的彩色气球里。整个活动期间，大家都各司其职，认真的准备自己负责的部分，再次过程中，班级的凝聚力得到了切实的加强，每一位班级成员都是活动的参与者和受益者，这是一次自我展示和自我激励的实践。

活动结束后结合现场评委诚恳的点评，我们进行了深刻的总结，节目开始时还是会有些许的杂音出现以及有时候节目之间的衔接还是不够顺畅，这些都是我们下次的活动需要改进的。我们一定会吸取教训争取以后的活动办的更加的完善经验，亦或是教训，都是我们宝贵的财富，更加期待下一次的历练。

中师131 132

2014年4月9日