投资人承诺书【通用多篇】范文

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年xx月xx日

王国维的三种境界 篇二

[关键词]王维；诗歌创作；以禅入诗

[中图分类号]I207.22 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）10-0056-04

王维诗中有禅是历代论者所公认的，在他生前，友人苑咸就评论他：“当代诗匠，又精禅理。”①沈德潜在《说诗语》卷下评王维诗云：“王右丞诗不用禅语，时得禅意。”清人胡应麟也曾说王维诗：“读之身世两忘，万念皆寂。”②我们发现“似禅”、“入禅”乃是后人评论王维诗的话头，在盛唐诗坛，王维不仅开创了“以禅入诗”的新境界，而且将“禅趣”和“诗意”在诗中完美地融合，达到了一种妙悟的境界，正如严羽所说：“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，镜中之象，言有尽而意无穷。”③其诗极具一种“神韵”之美。本文主要以王维的山水诗为研究对象，在查阅相关文献及前人著作的基础上，重点探讨其山水诗中所蕴含的禅意和禅趣。

一、王维与佛教的渊源

对于王维与佛教的渊源这一问题，通过阅读相关文献以及前人研究著作，我们发现可以从以下三个方面进行理解：

（一）社会风气的影响

王维生活的时代，佛教呈现一派“繁兴”的景象。民众中供佛祈福的活动广泛流行，士大夫学佛、佞佛的风气也很盛。《旧唐书・方伎传》记载了当时北宗僧人神秀，为朝廷迎至东都，“时王公以下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数”。另据相关史料记载，当时武则天将神秀迎至宫中供养，并将其尊为“两宗法王”、“三帝国师”。可见当时统治者对佛教相当重视，再加上佛教民间普遍流行，由此我们可以推断，如此兴盛的佞佛社会风气对王维产生很大影响，王维之所以倾心佛教与当时的社会风气有很大的关系。

（二）家庭环境的熏陶

王维生活在一个笃信佛教的家庭环境里，其母崔氏，“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。④在母亲的影响下，王维和王缙兄弟二人“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血” ，⑤比一般的居士更加虔诚。此外，《旧唐书》还记载王维“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”“在京师，日饭十数名僧……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。可见家庭浓厚的佛教气氛对王维最终倾心向佛有着不可忽视的作用。

（三）个人遭际的原因

王维，名维，字摩诘，很自然地大家都会联想到佛经中的一个重要人物――维摩诘，一直以来维摩诘作为一个亦官亦隐的居士形象而受到历代士大夫的青睐。在他们看来，那种“达而兼济天下，穷则独善其身”的理想人生哲学在维摩诘居士身上得到了完美的实践。我们现在虽然不能确定王维是从什么时候开始使用这个称呼，但显然已表明了其在家奉佛的居士身份及倾心佛教的热情，像维摩诘那样“不舍道法而现凡夫事”混迹世俗而心怔佛理，正为王维以后亦官亦隐的生活提供了依据和典范。

此外，王维热心于习禅，与他的个人遭际有着密切的关联。他生逢“开元之治”，和当时一般的读书人一样，有志于以自己的政治文才效力于当世。这种豪情壮志，在他早年的一些踔厉风发的诗作中都有所表现，但他仕途上并不顺利如意。开元九年（721），王维进士擢第，解褐为太乐丞；同年秋，因太乐署中“伶人舞黄狮子”事受到牵累，被贬为济州司仓参军；开元二十四年（736），对自己有拔擢之恩的著名贤相张九龄被罢相并于次年贬为荆州长史，这让王维看清了现实政治生活的腐朽黑暗；天宝十五年（756），安史叛军攻陷长安，王维被俘，授予伪官，待唐军收复两京后，被授后虽万幸得以赦免 ，但王维却因此对现实的政治生活愈发失望，从此无心仕途政治。这些仕途上的挫折打击使得诗人逐渐对现实政治生活失去了信心，反而对佛教的信仰愈发笃定，自中年到晚年一直热衷于习佛参禅，过着亦官亦隐的生活，他自己就曾说“一生几许伤心事，不想空门何处销”（《叹白发》，《王右丞集笺注》卷14）。可见迫于现实生活的无奈残酷，诗人只能到“空门”去寻求情感上的寄托和慰藉。

综上所述，王维之所以笃信佛教，首先是与其家庭奉佛环境的熏陶和社会佞佛的风气的影响分不开的，但个人经历，尤其是在生活和仕途上所受的打击对其倾心佛教有着重要影响。

二、王维山水诗中的禅意与禅趣

皮述民先生在其著作《王维探论》中论及“王维以禅入诗的新境界”时，将王维的相关佛教诗分成“佛理诗”和“禅意诗”两类，其中皮述民先生对“佛理诗”作了这样的界定：“即或赞美寺庙，或称颂禅师，或惊叹佛法无边，或自誓虔向佛。”简单地说，就是用禅语阐述禅理的诗，类似偈颂，如《胡居士卧病遗米因赠》（《王右丞集笺注》卷3）和《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》（《王右丞集笺注》卷3）等。这类“佛理诗”王维之前已有人作，王维之后更多人作，很少例外和创新，皮述民先生评此类诗：“诗中有佛理而少诗咏。”所以，一般来说其艺术成就相较其他诗而言比较低；王维的“禅意诗”，根据皮述民先生的论述我们可以将其界定为：那些以禅入诗，“词调秀雅，意新理惬”，⑥不见禅语却有禅理，同时又具“禅宗意趣”者，如著名的《鸟鸣涧》、《辛夷坞》、《山居秋暝》等。一般而言，学者都认为王维在“佛理诗”方面并无创新和显著成就，而其在“禅理诗”方面的成就却是蔚为大观，历来学者探讨王维山水诗中的禅意禅趣，都将注意力放在这类作品上。我们在谈王维诗中的禅趣时也将范围限定在这类诗歌作品之中。

王维笃志信佛，这势必会对其世界观、人生观以及人生态度有所影响，从而进一步影响其诗歌创作。禅宗思想和山居生活赋予其诗歌创作以新的思想内容与艺术特色，开拓了王维诗歌创作的新境界。仔细研读王维的诗歌，我们发现诗人以禅入诗，达到了诗与禅的完美结合，诗中既蕴含禅理又不乏无限禅趣。历来学者在研究王维诗歌与禅的关系时，一般都是先找出其诗中隐寓的禅理，从而进一步探讨二者的关系。综合各家观点，我们发现前人都是从禅学中的“空观”、“静修”、“无住于心”、“随缘自适”、“任运自在”等方面来总结禅对王维诗歌创作的影响。下面我们主要参考陈铁民先生对这个问题的论述来进一步探讨禅对王维诗歌创作的影响，并尝试总结出王维相关山水诗中所蕴含的禅意和禅趣。

（一）空与非空的禅趣

王维的诗篇中谈的最多和最热烈的，即是佛教中的“空”理。

王维潜心修佛，对佛教的“空”理自然深谙其妙，感悟至深。正如其在诗中所述：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也，离亦幻也。至人者，不舍幻而过于色空有无之际。” （《荐福寺光师房花药诗序》，《王右丞集笺注》卷19）王维正是以这种“幻化”的眼光看人生、看世界的，色即是空，空即是色，非有非无，亦有亦无，一切都在有无色空之际。这便是王维看待事物的思想方法。这种思想方法渗透在诗歌创作中，诗人便以具体诗境来和这种禅理相印证，诗境和禅境相映成趣，使诗歌呈现出空明摇曳，似有若无的妙境。总计王维诗中写到“空”的九十余首诗中，有些是佛教用语，如“心空”、“虚空”、“趋空”、“空病空”等，有些用作修饰语，如“空林”、“空谷”、“空宫”或“空知”、“空劳”、“空愧”等等，这些还都是传统的用法。王维在写“空”时的创新在于写心灵的“空”，⑦如著名的《鹿柴》中，王维就用这种“空观”来以禅入诗，使其诗境含蓄而又意境深远：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

（《王右丞集笺注》卷13）

皮述民先生就说：“这首表面不见一点佛理文字的诗作，是自来被认定具有禅意的。”⑧清人李镁在《诗法简易录》中这样说道：“人语响是有声也，返景照是有色也，写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。”诗人通过“人语响”“返景照”来写“空山”，为诗歌创造出极其幽深、空寂的意境，但诗人通过创造这种意境究竟想告诉读者什么呢？陈铁民先生在探究王维诗中的禅意时，也曾专门提到这首诗并且分别引述陈允吉和史双元两位先生的看法来一起讨论，首先史双元先生认为诗人想通过“幽深而光明的象征性境界”表现自己“在幽深的禅修过程中的豁然开朗”；⑨而陈允吉先生则认为诗人是要“极力强调自然现象不过是瞬息即逝的幻觉”，即是禅宗最为尊奉的《金刚般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。陈铁民先生认为，他们二人对诗歌的理解都“与原作的形象和意境相去甚远，有颇大的主观随意性”，尤其是史双元先生对诗歌中“人语响”、“返照”等的象征性的理解可能受到公案诗的影响。《中国禅诗鉴赏辞典》中对这首《鹿柴》有比较中肯的阐释：“由于诗人的艺术表现手法极其自然、简练、含蓄，诗中饶有象外之意、弦外之音，达到清人王士祯所说的禅家悟境与诗家化境（《蚕尾续文》）的高度融合，提供给读者感受与品味的空间非常广阔。不过，仅从诗中所描绘出的空山不见人而闻人语声，特别是一缕黄金夕晖在林中苔藓上将消失而尚未消失的景象来看，诗人已成功地创造了以一瞬为永恒，以当下包括了过去、将来，以有限表现出无限的境界。这种境界，王士祯谓之‘入禅绝境’。”

（二）静谧的禅意

王维诗中常表现出一种“禅静”，即一种宁静、幽寂的艺术氛围。

“静”与“禅”有着密不可分的联系。“禅”原是梵文的音译，音译作“禅那”；意译通常译作“静虑”。又常和“定”相结合，称为“禅定”，所谓禅定或参禅，就是安静地沉思。佛教把禅定看做宗教修养的六个途径之一，《俱舍论》中说：“一切功德，多依静虑。”可见佛教的宗教修习，是离不开“静虑”的。⑩禅门所说的“静”，是一种心境之“静”，要求修禅者通过一定的修行方式，排除各种欲念的干扰，心注一境，静如止水。宗白华在《美学散步》中指出：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本源。禅是中国人接触佛教大乘教义后认识到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的境界。静穆的关照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是‘禅’的心灵状态。”11像王维这样倾心与禅的诗人，在其诗中所描写的宁静的世界，其实就是诗人心境的外化。

仔细研读王维的诗歌尤其是他的山水诗，我们发现其间不乏描写自然风景的宁静幽寂之作。“静”在禅意诗中是个带有普遍性的特点，坡在《送参廖师》中就说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”可见，诗中写“静”并非归于“寂灭”，反而会与“动”达到对立统一、相映成趣的艺术效果。“动静相形，喧寂相衬”这就是诗人从禅宗那里借鉴来的艺术辩证法，同时，这也是宴坐静观的禅所必然带来的艺术思维方式。“静故了群动，空故纳万境”，澄净之心映照着大千世界的动静喧寂。12王维诗中表现这种禅境的诗歌为数不少，其中最以《鸟鸣涧》、《过香积寺》、《木兰柴》、《辛夷坞》最为典型。

首先，我们来看一下《鸟鸣涧》和《辛夷坞》：

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

（《王右丞集笺注》卷13）

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

（《王右丞集笺注》卷13）

清人胡应麟就曾说《鸟鸣涧》和《辛夷坞》两首诗“读之身世两忘，万念皆寂”，13读《鸟鸣涧》和《辛夷坞》仿佛整个世界都无比的安静，甚至连自身的存在都感觉不到，“鸟鸣春涧”“花开花落”都与世俗无关，一切只是本然。《鸟鸣涧》，“诗中前两句写夜静山空，幽人清闲无事，看见了桂花悄然飘落，两句话已点染出了一个及其幽静的境界，后两句写月出鸟惊，山鸟的几声鸣叫，更衬托出春山的幽寂。”14从这首诗的意境中，我们确实可以体会到诗人内心精神世界的宁静淡泊和离世绝俗。《辛夷坞》诗中描写的辛夷花，虽美丽如芙蓉，但没有人知道它的存在，只好自开自落。在这里只有一片自然而然的静寂，一切似乎都与人世毫不相干，诗人的心境亦复如是。辛夷花默默地开放，又默默地凋零。非常平淡，非常自然。没有生的喜悦，没有死的悲哀。诗人“因花悟道，物我两忘”，对这花开花落，既不乐其怒放，亦不伤其凋零。陈仲奇先生认为诗人“在花开花落之中似乎看到了无上的‘妙悟’：辛夷花纷纷开落，即不执著于‘空’，也不执着于‘有’，这是何等的‘任运自在’！”15

再看《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

（《王右丞集笺注》卷7）

关于此诗，赵殿成说：“此篇起句，极超忽，谓初不知山中有寺也，迨深入云峰，于古木森丛、人迹罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气盘旋，灭尽针线之迹……泉声二句，深山恒境，每每如此。下一咽字，则幽静之状恍然，著一冷字，则深僻之景若见，昔人所谓诗眼是矣。”16由于受坐禅和寂照方式的影响，王维在诗别醉心于表现自然界的静态美，无论是“空山人语响”、“返景照青苔”，还是“鸟鸣春涧”、“深山古寺”、“纷纷辛夷”，无不表现着一种闲静空寂的境界，尤其是这首《过香积寺》中“深山何处钟”一句，更是道出环境的幽寂、深僻。周裕锴先生就在《中国禅宗与诗歌》中提到：“在盛中唐宁静的山水世界中，也许再没有一种声音比钟罄声（尤其是暮钟、晚钟）更富有禅意和诗意，它使静谧的世界显得更空灵、悠远。”17近禅的诗人都偏爱钟声，也特别善于利用钟声创造意境，传递禅意，也许在王维看来，钟声在寂静中响起，又在寂静中消失，钟声打破宁静的虚空，正象征着一次心灵的顿悟。

这里我们只是列举一二典型诗例，王维表现禅静的诗还有很多，如《木兰柴》（《王右丞集笺注》卷13）：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”再如《酬张少府》（《王右丞集笺注》卷7）：“松风吹解带，山月照弹琴。”《过感化寺昙兴上人院》（《王右丞集笺注》卷7 ）：“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”都在诗中传达出一种静谧的禅意。

（三）随缘自适的禅悟

王维诗中常流露出一种“随缘自适”、“无住于心”的思想和感悟。

禅宗《坛经》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”并讲“于一切上，念念不住，即无缚也”，“心不住于物”方可“无缚”也。可见，禅家的“心”，应该是虚空而不执着，不系念于万物的。所以禅主张一种“任运自在”“随缘自适”的感悟方式，反对拘执束缚、牵强著力，一切都在本然之中，一切都应是淡然无为的。王维晚年正是以这种于一切上“无住于心”、“随缘自适”的淡然无为的心态来对待生活，所以能以恬淡之心写山水清晖，以闲淡之情随缘任运。正如其在《酬张少府》中所云：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”（《王右丞集笺注》卷7）诗中诗人忘怀世事，逍遥林泉，俨然如一老僧。王维在表现“无住于心”、“随缘自适”的禅趣方面，《终南别业》是最具典型性和代表性的：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，盛世空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

（《王右丞集笺注》卷3）

这是历来被认为极富禅意的诗，元代佚名《南溪诗话后集》评论此诗说：“此诗造意之妙，至于造化相表里，岂直诗中有画哉哉！观其诗，知蝉脱尘埃之中，浮游万物之表者也。”就是说诗中不仅描绘了如画的景致，还表现出作者超逸的精神境界。这首诗极写隐居钟南山的闲适怡乐、随遇而安之情。尤其第三联“行至水穷出，坐看云起时”甚得禅意。正是因为无心而往，随意而行，所以才行到“水穷处”，也因不留意于物，心无挂碍，便可坐看云起云灭。这是深惬禅家“不住色生心”的禅理的。诗人隐居山林，悠然自得。兴来则独往游赏，但求适意，一切都任其自然，一切都不放在心上，无思无虑，无牵无挂，这种心态情趣正是佛教所宣扬的“随缘任运”。

王维以禅入诗，诗中禅思的泛化对其诗歌的影响更多的是使摩诘诗得到了一种新的艺术风格和审美境界，甚至可以说是开拓了一片新的艺术天地，空明摇曳的诗境、宁静幽寂又不乏生机的艺术氛围以及冲淡自然的风格特征形成了影响深远的一派诗风。

三、结语

通过对上述问题的讨论，我们旨在通过揭示王维山水诗中的禅意和禅趣来从不同于以往的角度来进一步理解王维的山水诗，这对研究王维以及王孟山水田园诗派有很有意义。

[注 释]

①苑咸：《酬王维》，《全唐诗》（卷129），中华书局1978年版。

②胡应麟：《诗薮・内编》（卷6），上海古籍出版社1979年版。

③郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1998年版，第20页。

④王维：《请施庄为寺表》，《王右丞集笺注》（卷17），上海古籍出版社1998年版。

⑤刘等撰：《旧唐书 ・文苑下・王维传》（列传第一百四十），中华书局1975年版。

⑥惠洪：《冷斋夜话》（卷4），中华书局1988年版。

⑦孙昌武：《禅思与诗情》，中华书局2006年版，第84页。

⑧皮述民：《王维探论》，联经出版事业公司1999年版，第251页。

⑨史双元：《禅静画意入诗情》，《南京师范学院报》，1983年第1期。

⑩任继愈：《中国哲学八章》，北京大学出版社2010年版，第102页。

11宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第65页。

12周裕锴：《中国禅宗与诗歌》，上海人民出版社1992年版，第106页。

13胡应麟：《诗薮・内编》（卷6），上海古籍出版社1979年版。

14陈铁民：《王维新论》，北京师范学院出版社1990年版，第185页。

15陈仲奇：《因花悟道 物我两忘》，《文史知识》，1986年第10期。

16赵殿成：《王右丞集笺注》（卷7），上海古籍出版社1998年版。

17周裕锴：《中国禅宗与诗歌》，上海人民出版社1992年版，第108～109页。

[参考文献]

[1]郭朋。坛经校释[M].北京：中华书局，1983.

[2]任继愈。中国佛教史[M].北京：中国社会科学出版社，1988.

[3]赵殿成笔注，陈铁民校注。王维集校注[M].北京：中华书局，2008.

[4]张晶。禅与唐诗宋学[M].北京：新星出版社，2010.

[5]胡震亨。唐音癸鉴[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6]史双元。禅静画意入诗情[J].南京师范学院报，1983，（1）.

[7]张旭东。论王维诗歌之禅蕴[J].西南师大学报，1999，（3）.

王国维的三种境界范文 篇三

一

境这个词出现很早，最初是疆域的意思。《孟子·梁惠王下》说，“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”几乎同时，境又用于指某种精神心态，《庄子·逍遥游》说，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。”后来境又指某种所处地方，陶渊明《饮酒》诗说，“结庐在人境，而无车马喧。”[1](p89)境界一词出现稍晚。最初也是指地域疆界。东汉班昭《东征赋》说，“到长垣之境界，察农野之居民。”[2](p366)后来的佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。如曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，“比丘白佛，斯义宏深，非我境界。”[3](p2)北魏菩提留支译《入楞伽经》说，“妄觉非境界”[4](p87)。北魏昙摩流支译有《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》[5]，梁僧伽婆罗等译有《度一切诸佛境界智严经》[5]。宋僧道原《景德传灯录》说，“问：若为得证法身？师曰：越卢之境界。”[6](p22)一般言谈中，境界也有佛教这种用法。

南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙》中，两次用了“境”这个词。《诠赋》说：“赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”[7](p134)这“境”指文体境域。《论说》说，“宋岱郭象，锐思于几神之区；夷甫裴wěi＠①，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？”[7](p327)这境指佛学超凡脱俗的境界。

唐王昌龄在其《诗格》中说：“诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境；极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”[8](p38-39)王昌龄对诗之境作了重要的划分，并认为境与象有关，故有“境象”之说。

刘勰、王昌龄没有提到境界，他们（特别是王昌龄）关于境的看法却是后来的基本观念。下面分别讨论境、境界和意境。

二

先说境。境主要指文学作品写出的境地。王昌龄说“诗有三境”，“一曰物境”，“二曰情境”，“三曰意境”。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蕴。王国维《人间词话》论境尤多。他认为，文学作品中，“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为物，何者为我。古人为词，写有我之境为多，然未尝不写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”[9](p191)“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”[7](p192)从王国维举出的作品例证来看，这“有我之境”，相当于王昌龄所说的情境；“无我之境”，相当于王昌龄所说的意境。换一角度，王国维认为又有所谓“写境”、“造境”两大类，当然二者之间有联系。他说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合于自然，所写之境必邻于理想故也。”[9](p191)

古代又往往联系创作来谈境。首先，境是自然境地，人生境地，是文学描写的对象。王昌龄说，有“泉石云峰之境”，“处身于境”。皎然说，“诗情缘境发”。（《五言秋日遥和卢使君游何峙宿＠②上人房论涅pán＠③经义》）[10](p781)元代杨载说，“诗不可凿空强作，待境而生自工。”（《诗法家数》）[11](p735)明祝允明说，“身与事接而境生。”（《送蔡子华还关中序》）[12](p99)董其昌说，“大都诗以山川为境。”（《画禅室随笔·评诗》）[12](p148)晚清况周颐说，“无词境，即无词心。矫揉而强为之，非合作也。境之穷达，天也。无可如何者也。”[13](p4-5)

其次，境又是作者构思时的心中之境。这是自然、人生之境触发作者心灵后的结果。王昌龄说，“视境于心，莹然掌中，然后用思”。皎然《诗式》讲“取境”说，“夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体便高；境偏逸，则一首举体便逸。”[14](p53)“取境之时，须至难至险，始见奇句”[14](p30)。特别是这种心中之境交融着作者主观之意。旧题白居易《文苑诗格》以诗为例说，“或先境而后入意，或入意而后境。古诗‘路远喜行尽，家贫愁到时’，‘家贫’是境，‘愁到’是‘意’；又诗‘残月生秋水，悲风惨古台’，‘月’‘台’是境，‘生’‘惨’是意。”[8](p68)苏轼《题渊明饮酒诗后》说“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。……古人用意深微。”[15](p174)北宋后期，叶梦得《石林诗话》认为，“意与境会，言中其节”[11](p421)。

第三，创作出来的作品所达到的艺术造诣也叫境。殷fán＠④评说，“王维诗词秀调雅，意新理惬；在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”（《河岳英灵集》卷上）[16](p58)高仲武评李嘉yòu＠⑤诗说，“使许询更出，孙绰复生，穷极笔力，未到此境。”《中兴间气集》卷上）[16](p271)不易分辨的是，有时文学作品写出的境地和所达到的艺术造诣兼而指之。高仲武说，李季兰《寄校书七兄》诗中句，“如‘远水浮仙棹，寒星伴使车’，盖五言之佳境也。”（《中兴间气集》卷下）[16](p292)权德舆《送灵澈上人庐山回归沃洲序》说：“上人心冥空无而迹寄文字，古语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑，终不可至。”[17](p185)这都很难确切说仅指哪一方面。

另外，境又有指文体境域的。刘勰早就说到，赋“与诗画境”。袁枚说，“诗境最宽。”[32](p88)也是指文体境域。

三

境界一词出现于文论中大约在南宋时期。李涂《文章精义》说，“作世外文字，须换过境界。《庄子》寓言之类，是空境界文字；灵均《九歌》之类，是鬼境界文字；子瞻《大悲阁记》之类，是佛境界文字；《上清宫辞》之类，是仙境界文字。”[19](p66-67)吴子良《吴氏诗话》评叶适诗说，“至于‘因上苕yáo＠⑥览吴越，遂从开辟数羲皇’，此等境界，此等襟度，想象无穷极，则惟子美能之。”[20](p4)这都是指文学作品所写出的境地。明代陆时雍《诗镜总论》说，“张正见《赋得秋河曙耿耿》‘天河横秋水，星桥转夜流’，唐人无此境界。”[21](p1409)祁彪佳《远山堂剧品》评《真傀儡》说，“境界妙，意致妙，词曲更妙。正恨元人不见此曲耳。”[22](p143)评《乔断鬼》说，“本寻常境界，而能宛然逼真。”[22](p147)清代孔尚任《桃花扇》凡例说该剧“排场有起伏转折，俱独辟境界；突然而来，倏忽而去，令观者不能预拟其局面。”[23](p762)叶燮《原诗》说，杜甫诗“《夔州雨湿不得上岸》作‘晨钟云外湿’，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也。”[24](p586)  这也都是指文学作品写出的境地。

王国维在《人间词话》对境界有重要论述。这首先仍是指文学作品写出的境地。他说，“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”[9](p191)境界不局限于词，他明确说，“诗词皆然。持此以衡古今作者，可无大误也。”[9](p219)“沧浪之所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出境界二字，为探其本也。”[9](p194)他把境界作为文学的审美理想。关于境界，王国维有大小之分，他说，“境界有大小，不以是而分优劣。‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，风鸣马萧萧’？‘宝帘闲挂小银钩’，何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也？”[9](p193)但是，王国维所谓境界，主要讲景和情两方面。他说，“境非独谓景物也；喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”[9](p193)大约偏于景的，是所谓“无我之境”；偏于情的，是所谓“有我之境”。王国维说：“能写真景物、真感情者谓之有境界；否则谓之无境界。”[9](p193)这种“真”是可以检验的，即能否让人具体感受到。他说，“大家之作，其写情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。”[9](p219)由此，王国维特别提出以所谓“隔与不隔之别”为依据判断是否有境界。他联系具体作品说，“‘生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游；服食求神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素。’写情如此，方为不隔。‘采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，非鸟相与还。’‘天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。’写景如此，方为不隔。”[9](p212)“陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‘池塘生春草，空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阙云：‘阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。’语语都在目前，便是不隔。至云：‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣。白石《翠楼吟》：‘此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草，萋萋千里。’便是不隔。至‘酒祓清愁，花消英气’，则隔矣。”[9](p211)

境界有时又是指某一文体的境域。明江进之《雪涛小书》说，“诗之境界，到白公不知开拓多少。较诸秦皇、汉武开边取境，异事同功。”[25](p226)叶燮《原诗》说，“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嘻笑怒骂，无不鼓舞于笔端，而适如其意之所欲出。”[24](p570)袁枚《随园诗话》说，“自格律严而境界狭，议论多而性格漓矣。”（卷十六）[18](p555)

所谓境界，不限于文学。王国维《人间词话》认为人生也有种种境界，或说种种境地。他以古人词句为喻说，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。”[9](p203)王国维认为，诗人之所以是诗人，在于他能把常人习见身处之境地，转化为心中诗的境界，或说诗的某种境地，然后写出来。王国维说，“一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物，惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字。”“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之。”（《清真先生遗事·尚论三》）[26](p425)况周颐将境界用于作者创作时的境地，他说，“填词要天资，要学历。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。”[13](p4)

从上面对境和境界的辨析中可见，二者大致可以等同；其中王国维所论境、境界，含义极为接近。

四

意境这一概念最早由王昌龄明确提出。什么是意境？意境与境是什么关系？古代认为，意境是境之一种，是文学作品中的一种境地，但又不是一般的境地，是有意蕴的境地。

境与象有关，王昌龄有“境象”之说，意境更不能离开形象。意境是生发于、超越于文学作品的具体形象的。刘禹锡说，“境生于象外”，（《董氏武陵集记》）[17](p229)司空图认为有“象外之象，景外之景”，（《与极浦书》）[17](p351)都是指意境。

尤其是，意境是有意蕴的境地。这是古代所特别强调的。王昌龄最初提出这一概念本身就浓缩了这一基本内涵。司空图说，“思与境偕，乃诗家之所尚者。”（《与王驾评诗书》）[17](p350)司空图主张要有“味外之旨”，认为“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”。（《与李生论诗书》）[17](p348)可见意境的意蕴往往是模糊的、含蓄的，有时会给人悠远的感觉。这也就是严羽所说的，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”[27](p26)明代人讲清远，这清远就与意境有关。“汾阳孔文谷云：诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：白云抱幽石，绿条媚清涟，清也；表灵物莫赏，蕴真谁为传，远也；何必丝与竹，山水有清音；景仄鸣禽集，水木湛清华，清远兼之也。总其妙在神韵矣。”[28](p430)清代王士祯之所谓“神韵”，也类似于意境。清代人又讲幽，吴雷发说，“诗境贵幽，意贵闲冷。”[24](p901)况周颐论词重幽，他说，“潘紫严词，余最喜其《南乡子》一阕，……歇拍尤意境幽瑟。”[13](p136)“审斋词《好事尽和李清宇》云，‘归晚楚天不夜，抹墙腰横月。’只‘抹’字，便得冷静幽瑟之趣。”[13](p153)这幽也即是意境之远。况周颐论词又讲深静，他说，“词境以深静为至。韩持国《胡捣练令》过拍云‘燕子渐归春悄，帘＠⑦垂清晓’。境至静矣，而此中有人，如隔蓬山。思之思之，遂由浅而见深。”[13](p24)“清远”、“远”、“幽”、“深静”都是对意境意蕴特点的描述。

意境之意，虽不易把握，但仍可以让人感觉到大概与人生有关。司空图《与李生论诗书》说到意境后，引到自己的一些诗，很可以帮助我们对意境之意的理解。他说：

愚幼常自负，既久而愈觉缺然。然得于早春，则有“草侵沙短，冰轻著雨销”；又“人家寒食月，花影午时天”；（原注：“上句云：‘隔谷见鸡犬，山苗接楚田’。”）又“雨微吟足思，花落梦无＠⑧”。得于山中，则有“坡暖冬生笋，松凉夏健人”；又“川明虹照雨，树密鸟衔人”。得于江南，则有“戌鼓和潮暗，船灯照岛幽”；又“曲塘春尽雨，方响夜深船”；又“夜短猿悲减，风和鹊喜灵”。得于塞下，则有“马色经寒惨，雕声带晚饥”。得于丧乱，则有“骅骝思故第，鹦鹉失佳人”；又“鲸鲵入海涸，魑魅棘林高”。得于道宫，则有“声花院闭，幡影石幢幽”。得于夏景，则有“地凉清鹤梦，林静肃僧仪”。得于佛寺，则有“松日明金象，苔龛响木鱼”；又“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑”。得干郊园，则有“远陂春旱渗，犹有水禽飞”，（原注：“上句‘绿树连村暗，黄花入麦稀’”。）得于乐府，则有“晚妆留拜月，春睡更生香”。得于寂寥，则有“孤萤出荒池，落叶穿破屋”。得于惬适，则有“客来当意惬，花发遇歌成”。虽庶几不滨于浅涸，亦未废作者之讥诃也。[17](p348-349)

这些诗，司空图认为“皆不拘于一概也”，但“庶几不滨于浅涸”，每有人生意蕴，或以写自然山水见人生。这正是历来意境之作的共同特点。强调意境之意乃人生之意，非常重要。晚清陈廷焯在其《白雨斋词话》中论词经常用意境一词，其意多关国家社稷。他说，“辛稼轩，词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁”[29](p20)王沂孙词，“品味高，味最厚，意境最深，力量最重，感时伤世之言，而出以缠绵忠爱。”[29](p40)《咏蝉》词“意境虽深，然所指却了然在目。”[29](p44)蒋士铨“铜弦词，惟《浮香舍小饮》四章，《廿八岁初度》两章，为全集最完善之作。虽不免于叫嚣，精神却团聚，意境又极沉痛，可以步武板桥。”[29](p96)这就与意境的本来含义相去甚远了。

前面已经说到，王国维所谓“无我之境”，其实就是意境。他说：‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。”不要把“无我之境”理解为没有主观色彩，只是这种色彩比较淡罢了。之所以感到是无我，在于它很含蓄，很模糊、很悠远。王国维谈到姜夔说，“古今词人格调之高无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”[9](p212)这也是把握到了意境含蓄悠远的特点的。但是，王国维有时所论意境并非意蕴之境，而是他那个颇为宽泛的包括类似于王昌龄所谓“情境”的“写真感情者”，亦即所谓“有我之境”的境界。他曾托名山阴樊志厚在其《人间词乙稿序》中说，“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境；而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工与不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”[9](p256)意思有些含混，这大致还是他《人间词话》中的境界论。王国维《宋元戏曲考》评元杂剧说，“元剧之最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以敝之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。”[30](p106)这清楚明确地表明所论意境即是他所说的境界。

意境一词，在其运用上，早于王匡维就有许多与一般意义上的境、境界相等同的情况，而非其意蕴之境的本来含义。祁彪佳《远山堂曲品》评《唾红》说，“匠心创词，能就寻常意境，层层掀翻，如一波未平，一波复起。”[22](p44)清代汪师韩《诗学纂闻》说：“尝侍茶江彭先生于东园，中秋对月，先生举许丁卯七律示余，……曰：此诗意境似平，格律实细。”[24](p464)朱庭珍《筱园诗话》说：蒋心余“诗才力沉雄生辣，意境亦厚，是学昌黎、山谷而上摩工部之垒，故能自开生面，卓然成家。”[31](p2368)刘熙载《艺概》说：“乐府声律居最要，而意境即次之，尤须意境与声律相称，乃为当行。”[32](p75)张之洞说，“诗文一道，各有面目，各有意境。”[33](p291)所谓意境，显然都是一般境界的意思。康有为论诗界革命说，“意境几于无李杜，目中何处着元明。”（《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宜》）[34](p188)这意境大致是指诗的境域。如果只要看到有意境一词，就认为是意蕴之境，是不便于讨论的。

总之，意境只是境之一种，乃是人生意蕴之境。意境只在作品；而境、境界可言及作品之外，甚至文学之外。

收稿日期：2002-04-01

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[34] 郭绍虞主编。中国历代文论选：第四册[C].上海：上海古籍出版社，1980.

字库未存字注释：

＠①原字危加页

＠②原字易加攵

＠③原字般下加木

＠④原字王加番

＠⑤原字礻加右

＠⑥原字山加尧

＠⑦原字巾加莫

投资人承诺书 篇四

各位职工：

我是xxx煤矿投资人(主要投资人)，煤矿发展到今天，有你们艰辛的付出和努力，有你们全力的**和配合，我真诚地谢谢大家。为进一步保障大家的权益，提高大家的福利待遇，我郑重向大家承诺：

真正熟悉掌握矿井情况，配齐配强矿级管理**，足额配齐工程技术人员和各种特员并持证上岗，健全规章**，加大矿井建设、技术改造和安全资金足额投入，改善井下劳动环境，加强现场安全管理，签订劳动合同，购买工伤保险，加强防护措施，提高职工待遇，按时发放工资，善待职工，确保安全生产。

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