屈原诗歌中蕴含的人文精神通用多篇范文

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屈原诗歌中的流动回旋之美 篇一

摘要:屈原是我国春秋战国时期伟大的爱国主义诗人， 屈原的诗并不是直线的叙述动态，而是在流动中回旋往复，具有交响乐的音响效果。通过对屈原诗歌流动回旋之美的探析，为了更深入的认识屈原的世界观和创作，更多的了解春秋战国时期的楚文化。

关键词:回旋；意境；楚辞文化

屈原是我国春秋战国时期伟大的爱国主义诗人，他生活在由盛转衰的楚国，早年，他怀有治国平天下的使命感，凭着浪漫的热情和执着的精神参与楚国的政治活动。

可是，后来在保守派和佞臣的攻击陷害下，昏庸的楚王不再信任他。一次被迫出走，两次遭放逐，进又不能，退又不能，理想和现实的冲击在诗人心中产生了巨大的情感狂浪，激荡出屈原心中惊采绝艳的悲诗。

虽然屈原时代早已逝去，但在艺术美的道路上，屈原是一位不知疲倦的探索者，屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了，他的诗直率地表现着他的为人，他的个性和他的气质。

他的人即是诗，他的诗亦如其人。透过他的诗，我们可以看到一位在许多方面和我们有着共同呼吸，共同爱憎的人。他所达到的美的境界，仍然值得我们深入地探究与欣赏，特别是屈原诗歌中的流动回旋之美犹如黄河九曲，在奔流倾泻之中不断地回旋往复，蔚为壮观。

屈原诗歌的意境，很少是静谧的、和睦的，而往往呈现出流动的美。

他一般不作静态的描写，而喜欢动态的叙述。他的感情常常是通过一系列行动表现出来的，宛似从火山口喷出的岩浆，带着光、热和缤纷的色彩，一齐涌了出来。

《涉江》、《哀郢》都是就流放之中沿途所见抒发感情，随着景物的变化感情也不断地起伏发展。

《离骚》这样长篇的抒情诗，感情如果不是结合行动抒写，可能会显得沉闷。屈原巧妙地穿插了两段叙述行动的文字，一段是陈词之后的上下求索，一段是求卜之后的远逝周流。有了这两段穿插，整首诗就活了。

《九歌》对各种神的描写，也完全是从动态中去把握和表现他们的形象。对云中君，极力写他的飘忽:

灵皇皇兮既降， 远举兮云中。

览冀州兮有余，横四海兮焉穷。

他忽降忽升，忽近忽远，没有一定的居处，这正符合云神的特点。对河伯这水神，也是在动中表现他的特点:

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。

《国殇》歌颂爱国将士的英雄气概和顽强斗志，通篇都是通过动态加以表现的。

从“车错毂兮短兵接”，“矢交坠兮士争先”，到“援玉木包兮击鸣鼓”，“首身离兮心不惩”，用一系列活动的镜头展示了激烈战斗的场面，突出了国殇的英雄性格。

然而屈原的诗并不是直线的叙述动态，而是在流动中回旋往复，具有交响乐的音响效果。

屈原一生不断地追求理想，探索真理，却找不到一条出路，他不断地寻求探索，想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理，看到了光明，但是既得不到君主的信任，也得不到大臣们的支持，也没有一个人理解他。

他手中的真理，他指出的光明，都不能用来拯救自己的祖国，而只能眼看着祖国一天天沦亡下去。因此他的心情十分苦闷、矛盾，常常 徨在歧路上，不知“何去何从”。

斗争与妥协，自清与随俗，两种不同的处世哲学在他心中交战，使他不得安宁。他的诗总是反复地诉说着、分辨着、表白着，形成他所特有的一种感情的旋律。

好像交响乐中两个不同主题的对比与反复，终于激起一片波澜壮阔的音响；屈原诗歌中两种不同感情的回旋和激荡，渐渐推向高潮，也总能取得震撼人心的艺术效果。

屈原有理想、有抱负，他曾任左徒，以出色的才干深受楚王的信任，在内政外交上发挥了重大作用，提出了“联齐抗秦”的外交政策。在当时“横则秦帝，纵则楚王”的时代，这是一个很有远见的强国之路。却得不到楚王的信任与理解，遭到放逐，历史上有“屈原放逐，著离骚”的说法。

《离骚》更能体现屈原笔下的流动回旋之美，《离骚》初读似乎没有头绪，读熟了便可以感到它的感情有一种回旋往复的节奏。

全诗可分为三大段，外加一个尾声即“乱辞”。

女 詈予以前是第一段，以自誓为中心，围绕它反复诉说自己的忠贞与被谗，他希望楚王离开那幽味险隘的小路，跟随他走上国富民强的大道。

但是楚王不能体察他的忠诚，反而听信谗言将疏远了。接下去他用大段文字陈述自己的忠诚，表达自己的愤懑和忧痛。他曾想放弃政治斗争，但又不能忘怀于国家的前途。女 劝他与世人同流合污，他更无法接受。

反复表示宁死也不改变立场的决心:“虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡”，“伏清白以死直”，“虽体解吾犹未变”。像一曲回环的流水，无休无尽。

求卜以前为第二段，先是“就重华而陈词”，坚定了自己的信心；然后是“上下求索”，想要找到一条通向“哲王”的道路，但终归于失败。

最后又回到第一段的忧愤上来:“怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。”

第三段写自己欲从灵氛、巫咸之吉占，离开故宇另求贤主，但终于不忍离开旧乡:“陟 皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”感情的矛盾达到了极点。然而在故都又有什么希望呢？

最后的“乱辞”说:“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”还只能以死来殉他的理想。→www.haoword.com←

《离骚》的三大段构成三次大开大阖，每一次都以希望始，以失望终。希望与失望回旋摊牌，交织成一张无法挣脱的网，一个不可测其深浅的感情的旋涡，使人读后回肠荡气。

《山鬼》写一个缠绵乡情的女神，诗的情绪也是回旋宛转。这女神沉浸在失恋的悲哀之中，伴随着云云雨雨，孤独地往来于高山之间。她就是楚国民间传说中的巫山神女。

关于巫山神女与楚怀王恋爱的故事，在《文选》江淹《杂体诗》李善注所引《宋玉集》的一段话中，说得比较详细。

她是“帝之季女、名日瑶姬，未嫁而亡，封于巫山之台。”她日常的生活是“旦为朝云，暮为行雨；朝朝暮暮，阳台之下。”这和山鬼是很相似的。

山鬼具备两重美，既有女性的美――少女之美，忠贞于爱情的少女之美；又有大自然的美――巫山之美，云雨霏霏的巫山之美。她既是女性美的体现者，又是自然美的化身。诗人想像，在那巫山云雨之间，忽隐忽现，有一个女神出没:

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

女神的目光微微一转，又像看又像没看，带几分羞涩、几分俏皮。莞而一笑，又是那么妩媚。虽然着墨不多，却已把山鬼的绚美多姿描绘得十分鲜明了。

下面写她折了香花等待情人，久等而不至。她担心自己来晚了，错过了赴约的时间，于是登上山巅远眺。只见云融融，风飘飘，此外什么也看不见。她想等情人来了以后，便把他留下，使他不再回头。一转念又想起自己已经不很年轻了，他还会把自己当成美人吗？她想采些芝草来吃，却又采不到，只有山石磊磊，葛草蔓蔓。

她不免怨恨起他来了，怅怅地呆在那儿忘记了回去。忽然又觉得他一定也在想念自己，恐怕是不得空闲来不了。她想，自己好象杜若一样芬芳，自己的爱情是坚贞的。至于他呢，大概还在动摇吧！

这时雷声大作，风雨交加，天也渐渐地黑了:

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮犭穴 夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

在雷声、雨声、猿声、风声之中，山鬼加倍地思念她的情人，陷入了重重忧愁之中。这首诗无论是环境描写，或是山鬼的仪态和心理的刻画，都极其跌宕变化，富于流动回旋之美。

战国是一个哲人的时代，怀疑、探索、思维，是那时的风尚。平庸、流俗、人云亦云，是为人所鄙视的。

那种百家争鸣的局面鼓励人在美的领域里也进行新的探索，突破旧框框，建设新标准，创造出具有鲜明个性的艺术品，屈原的出现正是适应这种艺术发展的需要。

屈原不仅是一个热情的诗人，还是一个冷静的哲人，是一个理性主义者，许多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。

大胆怀疑，大胆探索，追求真理，热爱真理。千载之下，屈原仍能以他的诗歌感动我们，凡是读过屈原诗歌的人对此都会有同感，他所达到的境界，是中国古典诗歌的一个完美标志。

当然，流动回旋之美仅是屈原诗歌艺术特色的一个方面，通过对屈原诗歌流动回旋之美的探析，向美的境界飞腾，同时可以使我们更为深入的认识屈原的世界观和创作，帮助我们更加深入了解春秋战国时期的楚文化。

参考文献:

[1]楚辞集注。[M]。上海:上海古籍出版社。

[2]楚辞通释。[M]。上海:上海人民出版社。

屈原诗歌中蕴含的人文精神 篇二

摘要 屈原是中国最早的浪漫主义诗人，他的诗歌情感丰富、寓意深刻，无一不传达着他的政治理想和人生哲学，透露着他爱国爱民的思想和追求自我的意识，可以说是其人文主义精神的具体化和外显化。

本文以屈原诗歌中所蕴含的人文精神为中心，结合具体诗句，分别从民本意识、爱国意识、自我意识和死亡意识等四个方面入手，透彻地分析了深植于屈原内心的人文主义精神。

关键词：屈原 人文精神 民本意识 爱国意识 自我意识 死亡意识

引言

屈原是中国古代伟大的爱国主义诗人，也是中国文学史上最早的浪漫主义诗人。

他出身于楚国贵族家庭，自幼饱读诗书、博学多才，踏上仕途以后，主张重民生、举贤能、明法度，推崇“美政”，但由于后来受到排挤，不仅其政策没有施行，他本人也被放逐到江南。

公元前278年，楚国首都被秦国攻陷，屈原的政治理想彻底破灭，在满腹忧愤之中投江自尽。

屈原仕途失意，便寄情感于文字之中，一生中写下了很多不朽的诗篇，最著名的有《离骚》、《九章》、《九歌》等。

屈原在楚国民歌的基础上创造出“楚辞”这一体裁，与《诗经》之体并称“风骚”二体，对后世的诗歌创作产生了深远的影响，因此又有“中国诗歌之父”的美誉。

屈原的诗歌集中体现了他的爱国忠君之情、忧国忧民之苦、自我独立意识和他对生命、对死亡之价值的思考，饱含着浓厚而深刻的人文主义精神。

一 民本意识：以人为本，以德为政

民本思想在春秋时代就已成为一种普遍的社会思潮，诸子百家的代表人物从不同层面对这一思想进行了论述，其中，儒家的探讨最为深刻也最具影响力。

屈原作为一位倾心于文学、钟情于文字的诗人，自幼便受到民本思想的熏陶，因而他的诗歌总是散发着爱民、忧民的气息。

屈原关注民生、心系百姓，面对百姓受到的疾苦和灾难，他的内心更是痛苦万分，并为自己无法力挽狂澜而感到无奈和悲伤。

他本想一走了之，但对百姓的热爱、同情和怜惜使他镇静下来，让他为了减少百姓的疾苦而继续忍受着不公的一切：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”当国土被他国所侵吞、民众亦随之遭殃之时，他则满腔悲愤地写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”首都郢都陷落以后，整个楚国出现的尽是民不聊生、流离失所的景象，此时的诗人正遭放逐，便与四处流浪的难民一道，此时的他更能体会到楚国人民的艰辛与悲痛，他心如刀割、极为自责，恨自己不能为百姓排忧解难，整日在泪水与伤感之中度过。

当他发现国君昏庸，毫不关心民众、体察民情之时，则又慨叹道：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”

在政治方面，屈原提倡“美政”二字。

所谓“美政”，是指一种美好而和谐的政治现实，执政者敬德爱民、关注民生，修明法度、稳定秩序，举贤授能、任人唯贤，而百姓则在这种德政的统治之下安居乐业。

由于屈原曾不止一次地目睹了昏庸残暴的统治对民众的深深伤害，又多次看到了不重视民生对百姓、对国家带来的巨大灾难，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德为政，而德政的关键则在于以民为本。

在《离骚》中，屈原列举了包括尧、舜、汤、禹在内的贤能之君通过体察民心、关注民生、施行德政而赢得民誉并最终赢得天下的事迹，同时也叙述了桀、纣等残酷暴力、昏庸无道的国君因施行暴政而国破人亡的故事，从而突出了以德为政的重要性。

不过，在推行德政的同时，屈原还提倡修明法度。

修明法度的思想所针对的不仅仅是下层的民众，其实更是对上层统治者而定的。

屈原反对一切徇私枉法的行为，认为包括君主在内的统治阶层应当以史为鉴，修明法度，能够“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以此来巩固德政的根基。

二 爱国意识：佐君兴国，忠心相劝

屈原为振兴楚国而尽心尽力，为国土沦丧而心痛如绞，其爱国热情自不必多言。

出于这种强烈的爱国意识，他坚持着自己的“美政”理想，对君主忠心耿耿，盼望着楚王能够接纳自己诚恳的建议，使楚国走向富国强军的道路。

然而，楚王却昏庸无能、是非不分，听信佞臣之言而一再贬谪屈原，这又使他的内心多出一分无奈和愤懑。

忠君爱国的他，始终希望君主有朝一日能够体察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。

在《九章・惜诵》中，屈原写道：“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。”“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。

专惟君而无他兮，又众兆之所雠也！”“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”“思君其莫我忠兮，勿忘身之贱贫。”“事君而不贰兮，迷不知宠之门。”《离骚》中也有类似的诗句：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”

在屈原的诗歌之中，他曾多次表达了自己对“美人”的爱慕与追求。

其实，这日思夜想的“美人”便暗指了楚国的君王，而对美女的无限追求，则象征着他对楚国和楚王忠心不二的决心。

这一点从《九章・思美人》的诗句中便可看出：“思美人兮，揽涕而伫眙。

媒绝路阻兮，言不可结而诒。

蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。

申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。

愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”

屈原曾敏锐地觉察到楚国即将面临的危险和潜伏许久的危机，并希望自己可以救国救民于水深火热之中，于是他多次向以楚王为首的统治阶层诚恳进谏，而他们对此却毫不在意，甚至采取了一种恶劣排斥的态度，将屈原贬谪、放逐。

眼看着国土日渐沦陷，世间民不聊生，自己却无法挽救，他心中的惆怅与悲愤是显而易见的，他对楚王不分青红皂白的做法也进行了批判，希望楚王能够认清现实、早日回头。

例如，在《九章・惜往日》中有这样几句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。”“佛省察而按实兮，听谗人之虚辞。”“谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。”在《离骚》中，他则慨叹：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度。”“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”由此可见，屈原对楚怀王听信谗言、不查真相而疏远自己的做法表示不满，但他并未因此而痛恨楚王，反而一再抒发对自己的建议有朝一日能够被楚王接纳、楚国能够重新振兴的期盼之情，其爱国忠君的思想得到了淋漓尽致的展现。

三 自我意识：肯定自我，洁身自好

自我意识是指个体对自己的心理、个性和理想等多种内在因素的认知和肯定，表现在具体行动之中就是自信、自爱、自尊、自立，拥有高尚的人格和品德，对自己进行不断的完善和发展。

屈原是一位拥有强烈自我意识的诗人，他深信自己拥有天地灵气所赋予的内在之美，故而“名余曰正则兮，字余曰灵均”，足以见得他对自我内在品质和才干能力的高度肯定与自信。

为了保持这份纯净而高洁的内在，为了拓宽自己的视野，他不断地加强修养、提升自我，并以此作为自己的爱好和习惯：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”在诗人遭到贬谪与放逐之后，他仍然没有放弃对其政治理想的热烈追求，而是将这种追求扩大化、深度化，将自我价值融入到社会之中，转而成为一种对民族、对国家的责任感，和一种对历史、对现实的使命感。

屈原深知其“美政”的道路将充满艰难，也明白自己不与奸臣同流合污的“特立独行”的做法会使自己的处境更加危险，更知道自己的尝试很可能会失败。

但是，即便如此，他也决定要坚持到底，甚至以死明志。

这一点从以下诗句中便可以看出：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”可以看出，在这种高尚人格和圣洁灵魂的支撑下，遭受了万般苦楚和非难的屈原并没有选择自暴自弃，而是始终对楚国一片赤诚，对君王忠心耿耿，身陷逆境而志气不屈，仍然坚持为国为民出谋划策，力求为救国救民献出自己的力量。

在《离骚》中有很多美好的意象，但出现次数最多的不外乎“美人”和“香草”这两种。

按通常的解释来说，“美人”暗指君王，但有时也含自喻之意，是美好与纯洁的象征。

而诗篇中种类繁多的“香草”意象则指代诗人自身高洁的人格和纯净的心灵。

诗人在诗篇中反复吟诵着美好的“香草”，其实是对自己人格和品质的高度肯定，也传达着自己绝不与世俗同流合污的坚定信念：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”诗人以各种美丽芳香的“香草”为饰，意在说明他要不断地深化自己崇高而贞洁的人格，即便与世俗格格不入，即便受到佞臣的攻击，他也无惧无畏、无怨无悔。

由此便可以看出诗人对自我人格的充分肯定、信任和坚持，也从侧面反映出屈原强烈的自我意识。

四 死亡意识：德之至高，生之至久

“死亡”是文学艺术领域一个崇高、不朽的历史命题，而来源于对这一命题深度思考的“死亡意识”，则是文学艺术家们思想之深刻性的象征。

屈原在创作中对“死亡”进行了反复的思考和探索，不仅以一种崭新的美学视角去描述死亡，还以创造性的思维对该命题进行了升华和超越，把道德作为唯一的尺度来衡量死亡的价值，认为以死殉节其实是对道德的诠释和对生命的延续。

在屈原的意识中，死亡只是对肉体生命的暂时性否定，而人的灵魂在死亡之后则可以离开肉体而自由地漫游在人世之中，以新的方式继续存在，从而让生命超越时空的限制，达到一种永恒的境界。

面对死亡，屈原抱有一种勇敢乐观的态度。

他认为，人应当死得其所，每一种合理的死亡都应当富有某种价值。

对他而言，为了传播道义而选择死亡，其实是对道德境界的一种拓展，是进入了传播道义的崭新境界。

在这种理念的指导下，他在死亡面前丝毫不畏惧，因为他坚信那绝不是对生命的诀别，而是拥抱了另外一种生命，在那种生命形式之中，他那纯净、美丽而高洁的灵魂终于可以摆脱肉体的束缚，自由地传播和延续自己的理想。

在世俗的羁绊中，屈原明白自己的理想、抱负终将付诸东流，所以，他希望通过死亡让自己的理想得以永存。

在《离骚》中，诗人以死殉节的愿望出现了七次，在《九章》中则出现了十三次之多。

例如：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。”“舒忧娱哀兮，限之以大故。”然而，这绝不意味着屈原轻视生命、缺乏生命意识。

恰恰相反，他的生命意识是十分强烈的，他也是极其渴望拥有永恒生命的。

在《九歌・礼魂》中他曾写道：“春兰兮秋菊，常无绝兮终古。”正是由于他对生命的渴望和珍爱，他才如此热切地盼望着自己的“美政”理想得以实现。

但是，由于现实的束缚和羁绊，他无法在有生之年实现自己的理想抱负，只得选择死亡这条“生”的道路、“德”的道路，让灵魂延续自己的梦想，让道义永存于这世界。

结语

屈原是中国伟大的浪漫主义诗人，也是中国古代人文精神的杰出代表。

他的诗歌情感丰富、行文优美，同时又营造出一种高雅的境界，传达着深刻而极富哲理的寓意。

他坚持着以民为本的思想，不懈追求以德为政、修明法度的“美政”理想，以死明志。

他忠君爱国，不畏佞臣谗言而一再进谏，只为救国救民于水深火热之中、实现富国安民的梦想。

他肯定自我、洁身自好，决不与世俗同流合污，至死不渝。

他无惧死亡，用道德来衡量死亡的价值，最终以死殉节，来实现生之永恒、德之至高。

无论时空怎样变幻，屈原的诗歌中所传达的崇高的人文精神，将永远散发出耀眼的光辉。

参考文献：

[1] 褚斌杰：《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年版。

[2] 洪兴祖：《楚辞章句补注》，吉林人民出版社，1999年版。

[3] 王夫之：《楚辞通释》，上海人民出版社，1975年版。

[4] 颜翔林：《楚辞美论》，学林出版社，2001年版。

[5] 游国恩：《楚辞论文集》，古典文学出版社，1957年版。

屈原诗歌的人格美 篇三

摘要屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，其追求理想的执着态度、忧国忧民的爱国情怀、崇高俊洁的品格都对后世产生了巨大影响。

作为中国已知的最早的著名诗人，屈原的诗歌具有独特的魅力:既散发着艳丽奇诡、浪漫恢宏的艺术美，又闪烁着光耀千古、高山仰止的人格美。

关键词:屈原诗歌 人格美 崇高俊洁 上下求索 忧国忧民

屈原（公元前340年-前278年），姓芈，氏屈，名平，字原；又自名正则，字灵均。

战国时期楚国丹阳（今湖北秭归）人。

他是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是中国已知的最早的著名诗人。

其诗歌具有独特的魅力，既散发着艳丽奇诡、浪漫恢宏的艺术美，又闪烁着光耀千古、高山仰止的人格美。

“屈原的作品不同于后来的游仙诗和神魔小说，他的《离骚》不同于李白的《梦游天姥吟留别》。

他们之间有一个根本的区别，就是后来的诗人无论如何精心构制一个神仙家的世界，他们都不是把它们当作环绕着自己的一个真实的世界来描写的。

而在屈原的作品里，所有那些我们认为不实的情景都是作为一个真实的世界描写的”。

屈原把自己全部的理想、人格，乃至整个生命都融入到诗歌里，使他的诗歌具有了人格的力量和恒久的生命力，即使千载之后，我们读来仍有无限感动。

一 内美外修、崇高俊洁的品格

屈原把“美政”当作人类生存之根本和为政为官的最高境界。

为了实现自己的“美政”理想，屈原朝夕自励，严于律己，注重内美外修，并为形成俊洁高尚的品格而不懈努力。

因此，屈原的'诗歌伴随其人格的高洁也具有高洁的风格，从内容到形式无不倾注了屈原的崇高俊洁的品格。

正如司马迁在《史记・屈原列传》中说:“其志洁，故其称物芳。”作为诗中抒情主人公的屈原，其高洁伟大的形象和现实中的屈原相互映照。

屈原在《离骚》一诗中多处说到“美”与“修”:如“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”

这些诗句都表明屈原对于“美”与“修”并不是一般的喜好和爱好，而是“好”到“虽体解吾犹未变”，“虽九死其犹未悔”。

这是喜好到了比生命还重要的程度了。

对于美，屈原有自己独到的见解，他把“美”上升为道德的内在美高度。

早在屈原之前就有人把“美”与道德联系在一起，孔子所谓“里仁为美”、“君子成人之美，不成人之恶”（《论语》）；墨子“誉明美也，非明恶也”（《经上》）。

屈原继承了我国传统朴素的美学观念，视“美”为“善”。

“美”是屈原毕生追求的人生目标，也是屈原崇高俊洁品格形成的巨大动力。

好修，一方面是坚持实现美好的政治理想，另一方面是培养自己美好的人格。

在屈原的诗歌中，既包括内质的纯正，又包括外表的芬芳。

诗如其人，屈原深知内美是外修的根本和升华，外修是内美的外现，所以其诗歌坚持内美与外修相统一，努力实现其所追求的完美人格。

“《诗经》中的香草美人只是简单即兴的比喻，而《楚辞》中的香草美人却是一个独特完整的象征体系。

作者利用这一象征体系来表达自己所追求的内性美、君臣关系及自己所爱的对象或对女性的渴慕等”。

屈原的诗歌最喜欢用“香草”意象，诗中常见采集各种香花芳草，做成衣裳和佩饰的描写，象征在自己身上培植各种美好的品德。

如在《离骚》中:

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”

在《湘夫人》中:

“筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。”

这些香花芳草，象征着人格的完美与俊洁，内美与外修的合一。

在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。

王逸说:“行清洁者佩芳。”张德纯说:“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”（游国恩，《〈离骚〉纂义》）这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。

《离骚》中多处提到美女。

前人大多认为美女代指明君贤臣。

王逸说:“女以喻臣。”李陈玉认为:“言求女者，求贤君之譬也。”（游国恩，《〈离骚〉纂义》）笔者认为美女就是指具有高尚品格、具有内外美统一的女子。

屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的女子，来陪伴自己，安慰自己。

然而找来找去，总不能如愿。

诗人对香草美人的追求，不仅表现了诗人对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。

屈原的人格美并非抽象的，而是具体渗透并表现在诗人的各种生活方式上。

通过对香草美人的追求，诗人的人格立体化了。

屈原的人格之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。

二 直面人生、上下求索的精神

屈原具有诗人般的热情、哲人般的冷静和战士般的无畏。

他大胆怀疑，不懈探索，直面人生，对崇高政治理想虽“九死无悔”，执着追求。

崇尚真理，追求美好的人生理想是其人格美的基础，也是其人格美的出发点和归宿点。

屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。

他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》），“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

国富强而法立兮，属贞臣而日”（《惜往日》），也就是举贤任能，立法富国。

楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，而屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。

细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。

“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”。

为了楚国的强盛，诗人奔走呼号，希望君王能超越前代圣君，并主动承担起以民为天的重任。

诗人崇高的政治理想，遭到楚国奸佞群小的阻挠和破坏，并直接导致楚怀王对他的冷落。

但是，屈原对待孤独的方式是挑战和叛逆，诗人追求“美政”的决心岿然不动，追求“美政”的行动永不停息。

诗人反复表示:“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

独立不迁，横而不流，百折不挠，宁死不屈，是其崇高人格的体现。

信念是人格的支柱，只有确立了坚定不移的信念的人，才具有较高的审美价值。

美国思想家埃里希・费罗姆在《爱的艺术》中指出:

“信念与其说是一种特殊的信仰，毋宁说是一种分布于整个人格中的性格特征。”

屈原是楚国的政治家，政治家的激情决定了他要为崇高的政治理想奋斗不息；放弃理想和信念也就等于放弃了人格的底线。

屈原不能这样做，也不想这样做，他始终如一，坚定不移追求自己的“美政”理想。

屈原不满足于仅仅对黑暗现实的批判，他不断地探索人生的真谛，思索终极的真理。

在《天问》一文中，他一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等多方面的内容，既显示了他广博的知识，更集中地表现了他深邃的怀疑精神与探索精神。

《天问》并非追求一个个具体问题的解答，而是以一种诗性的思考、历史的眼光、怀疑的精神来表达诗人对理想的执着和真理的热爱。

在《天问》一连串的问号后面，我们能强烈感受到诗人那不苟世俗、蔑视权威的批判精神和孜孜不倦、大胆怀疑的求索精神。

三 忧国忧民、举贤授能的爱国情怀

忧国忧民是屈原诗歌的重要内容，也是构成其诗歌人格美的一个重要方面。

爱国主义思想是我国古代文学作品中的常见主题，并且成为我国主流文学的一个重要组成部分。

我国最早的诗歌总集《诗经》里就有许多篇章充满着爱国的情感。

《小雅・采微》是一首反映对外战争的诗歌，读来使人有一种同仇敌忾之气。

《秦风・无衣》也因其描写士兵团结卫国的精神而被后人视为最早的爱国诗篇之一。

屈原受这些作品影响，必然增强自己的爱国主义热情；反映到他的诗歌中，也洋溢着浓浓而深沉的爱国情感。

屈原诗歌中对故土的留恋，对“美政”的向往，对人民的热爱，对爱国英烈的崇拜都饱含了浓浓的爱国之情。

“屈原的爱民，不仅仅是一种初衷，更不是一种口号，而是落实到行动上的”。

屈原一生鞠躬尽瘁，辅佐楚王，希望实现“美政”，使楚国国家强盛人民富裕。

屈原的爱国思想是和忠君思想连在一起的，在他的心目中，君国一体，密不可分，而他的这种思想主要是由于接受儒家思想教育决定的。

“‘立德’、‘立功’、‘立言’的价值取向；‘忠’、‘孝’的文化传统；‘达则兼济天下，穷则独善其身’的处世原则以及‘天行健，君子以自强不息’的奋斗精神，这些整合着社会秩序的儒家传统中的精髓都被屈原很好地吸纳了”。

屈原在《离骚》中首先说明他和楚王同宗的关系，表明自己理应为楚王效力:“岂余射之惮殃兮，恐皇舆之败绩。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”进一步表明了他忠心报国的信念。

然而，楚国当时的政局非常令人失望，楚怀王昏庸无能，不能任人唯贤:偏心祸国殃民的奸佞小人，冷落敢于直谏的辅国忠良。

“正道直行，竭忠尽智以事其君”的屈原，在楚怀王、楚襄王两朝屡遭排挤打击。

然而，政治遭遇的坎坷并没有弱化屈原强烈的爱国激情，在《橘颂》中，屈原塑造了一个思念祖国、热爱人民的赤子形象。

他把自己比作一棵不愿迁徙的橘树，深深扎根在故国的土壤里:“受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。”对乡土的依恋、对祖国的挚爱，也成了诗人的精神支柱。

爱国、爱民和同情民生疾苦是分不开的。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”（《离骚》），“皇天亡不纯命兮，何百姓之震愆！民离散而相失兮，方仲春而东迁”（《哀郢》），“原摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《抽思》），这些诗句都表达了诗人对劳动人民的热爱和同情，对楚国人民命运的关注；也使其爱国思想上升到了一个新的高度。

屈原诗歌的爱国思想还体现在宣传举贤授能，实现“美政”统治的用人之道和政治理想上。

在《离骚》中，诗人“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，意欲表达积极为国家培养人才，举荐贤能的思想。

但在那个时代“兰”与“蕙”都“羌无实而容长”，暗示了其“美政”理想、报国之志都无法实现。

屈原在《离骚》的最后说:“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，为了“美政”理想，诗人不惜献上自己的生命，这种爱国精神真可谓惊天地、泣鬼神。

需要特别指出的是，在屈原的诗歌中，“祖国”不仅指楚国，而且泛指全中国，由此我们可以看出屈原的政治眼光和政治韬略。

不仅如此，在屈原神游的地方中，如“苍梧”、“悬圃”、“白水”、“阆风”、“流沙”等，都是神话传说中的中国疆土，这表达了诗人对天下一统的憧憬，用今天的话说就是“全球化”思维方式。

几千年以来，屈原被奉为理想的化身、爱国的楷模，他撰写的爱国主义诗篇是中华民族的文化瑰宝。

“逸响伟辞，卓绝一世”的屈原诗歌，是我国文学艺术中的瑰宝，它以思想内容和艺术形式的完美合一获得了永久的艺术魅力。

人们既陶醉于其诗歌的艺术美，更折服于其诗歌的人格美，并从中得到精神上的升华、灵魂上的熏陶和道德上的激励。

屈原诗歌志趣高洁，忧国忧民，表达的是一种出污泥而不染的崇高思想。

其人如其诗，屈原一生嫉恶如仇，爱憎分明，虽历九死而不改其志，奔跑呼号，苦苦求索，传达的是高尚的爱国主义情感和批判精神。

其诗、其人无不闪耀着人格美光辉，成为其后历代中华儿女心中崇高的象征，精神的典范。

参考文献:

[1] 王富仁:《古老的回声》，四川人民出版社，2003年版。

[2] 王增斌:《从香草美人透视屈原的人格魅力》，《文史纵横》，2006年第1期。

[3] 周健:《屈原的爱国思想论》，《四川戏剧》，2006年第5期。

[4] 曹继华:《志在深情求索 魂系悲愤远逝―从〈离骚〉看屈原的文化人格和审美追求》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版），2006年第6期。

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