端午节是为了纪念谁?（精品多篇）范文

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端午节是为了纪念谁 篇一

想弄清楚端午的来历，首先要分析端午的寓意。

所谓“端”，在古代是指“初始”，根据记载早在东汉时期，民间就已经在五月初五这一天开展祭祀活动，但当时不叫“端午节”，而是叫做“端五”，从字面理解就是初五这一天。

“端五”是怎么变成“端午”的呢？

这事还得从唐玄宗说起。唐玄宗李隆基的`生日是八月初五，按照古代的避讳规矩，不但要避开皇帝的姓名，还要避开皇帝的生日，当时的宰相宋璟以此建议（拍马屁）避“五”字的讳，把“端五”改为“端午”。

这一改从此就定下了千年的规矩，同时也让端午节的意思更加明确，农历以地支纪月，五月正对应午，“端午”用来描述五月初五实在再好不过了。

大多人认为，五月端午节为了纪念春秋时期投江的楚国大夫屈原，缅怀他为国为民，不愿同流合污的高尚情怀，然而根据专家研究，实际上端午节很可能与屈原没有一毛钱的关系，而是另外纪念其他几位人物。

第一种说法，端午节是为了纪念道家天师张道陵。

说到张道陵，想必大家不会陌生，他是历史上的真实人物，出生于东汉末年，是道教的开创者，也是五斗米教的创始人。因为是一代开山祖师，后世教徒都尊称他为“张天师”。

相传，张道陵是西汉开国名相张良的第八世嗣孙，其相貌伟岸，身高九尺二寸（二米五左右），浓眉大眼，相貌异于常人，法力无边，是所有妖魔鬼怪的克星。

五月在民间被称为“凶月”，所以人们在五月初五这一天纪念“张天师”，就是希望借助天师的名头禳福避邪，保佑一家安康。

第二种说法，纪念东汉孝女曹娥。

根据《后汉书·列女传》的记载，曹娥的父亲是个巫师，擅长歌舞走阴，在前往纪念伍子胥的途中不幸落水，数日不见尸体。

当时曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。把父亲的旧衣投入江中，跟着衣服漂流的方向寻找父亲，同时对天起誓，父亲如果活着衣服就会一直飘着。然而几天之后，衣服突然沉入水底，曹娥悲痛欲绝，认为父亲的尸体就在这里，跟着投江自尽。

更加离奇的是，五日后，曹娥的尸体居然真的抱着父亲的尸体浮出水面，轰动一时。人们奔走相告，认为是曹娥的孝心感动了天地，建立了一座寺庙慰其孝心。并把曹娥父亲落水的那一天，五月五日，作为纪念孝女的日子。

第三种说法，纪念春秋时期的介子推。

介子推本是晋国人，没有什么特别的神通本事，但为人忠心耿耿。作为晋文公重耳的亲随，跟随他在外流亡长达十九年，一直兢兢业业服侍鞍前马后，不敢有丝毫怠慢。

有一次重耳连着几天饿着肚子，只觉得头昏眼花，介子推看在眼里，急在心里，二话不说，就把自己大腿割了几刀，切了一大块肉炖了一锅肉汤，献给了落难王子重耳。

重耳得知这碗肉汤是介子推的肉，不觉得恶心，反而感动得热泪盈眶，认为他是大大的忠臣，许诺将来当上君王，一定封官加爵，予以厚待。

谁知道，若干年后，重耳苦尽甘来真的成为了晋国大王，封赏有功之臣，唯独忘记了介子推。

介子推也没叫苦，带着老母选择激流勇退，归隐山林，隐居于绵山。

事后，经人提醒，晋文公又想起了介子推，为了不让其他人说他忘恩负义，亲自来到绵山想请介子推出山，作秀给人看。可谁知介子推坚决不愿意出面，于是在某些人的撺掇下，晋文公想出了放火烧山的歪招，想逼迫介子推出来，可谁知风助火势，这把火烧过了头，介子推抱着大树活活烧死。

无奈之下，晋文公为纪念这位不求名利的功臣，便定下烧山的这一天为清明节，五月五日为祭日，纪念这位大忠臣，介子推。

介子推虽然一生命运多舛，但死后，清明节，端午节都和他有关。这也算是前无古人后无来者，独一份。

第四种说法，纪念春秋名将伍子胥。

相传，当年楚平王听信谗言，强占了自己的儿媳妇，逼走了太子，杀死了谏言的伍子胥的父亲和兄长。伍子胥一夜急白了头，愤然离开楚国，投奔吴国，成为一代名将，若干年后率领吴国大军势如破竹，攻破了楚国国都，将楚平王从坟墓里拉出来鞭尸，报了杀父杀兄之仇。

然而老话说的对，杀人者终被人杀，多年之后，吴王夫差继位，命运的作弄，让伍子胥也被谗言所累，屡次劝说吴王杀掉卧薪尝胆的勾践未果，悲愤之下，毅然选择了自杀，尸体被扔进了钱塘江。

后人为了纪念这位铁骨铮铮的汉子，就把伍子胥自杀的这一天，作为了端午节。

第五种说法，纪念传说中的生物龙。

这种说法最为离奇，出自闻一多的民俗研究论文《端午考》一文。

闻一多先生这样认为：

端午节日的活动项目中有诸多与龙有关的仪式，作为端午节发祥地江南吴越地区，这种风俗流行的历史最久、保存的色彩最厚，而且也是古代龙图腾部落的分布区。由此，不难得出一个推论，端午的起源与龙有着密切的关系，并且还可以进一步推测，端午节是古代吴越民族龙图腾部落举行图腾祭的节日，简单的说，端午节就是给龙过生日。

大自然中没有龙这种动物，它是古代先民想象出来的一种神兽。龙上可飞天播雨，下可遁海为王。作为一种祥瑞之物，天将有变一定会有龙现世征兆。龙是上天意志的代表者，而端午节给龙过生日，既是民间祈福的庆祝活动，也是充满浓重宗教色彩的祭天仪式。

当然，不管以上这五种说法，哪种说法才是真的。都足以说明端午节的历史十分悠久，而且规模隆重，举国上下同欢，至今风俗不衰，充满着安康和睦的气氛。

端午节是为了纪念谁 篇二

端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。古时的端午是祭祀诸神的节日，享祀者除了屈子，还有孝女曹娥、药王、蚕神以及善降鬼魅的道教人物张天师和钟馗等。

在民间影响最大、范围最广的看法，认为端午节是为了纪念投汨罗江而死的屈原。

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。纪念屈原说何以深入人心？专家表示，这是因为千百年来，屈原的爱国精神和崇高的品格感人至深。因此，纪念屈原说就占据了主流。

端午节习俗

民俗活动

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。

佩豆娘

旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色sebi真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

挂艾虎

旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。中国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

画额

端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎）以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《XX县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

佩长命缕

端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，百索、辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，

以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

源于古越民族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

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