于丹事件背后的文化危机通用多篇范文

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作为文化事件的“于丹被轰” 篇一

作为文化事件的“于丹被轰”

肖鹰

11月17日在北大百年大讲堂举办的一场昆曲商演上，当于丹在接受台上一位老艺术家献花之后开始讲话说“我先代表大家……”时，有观众喊出“于丹下去”，并且得到其他多位观众的呼应，于丹只得放弃讲话，退到后台并悄然下台。

2007年，于丹在央视百家讲坛讲《论语》成名后，就在国内文化市场以“国学专家（大师）”的招牌行市。于丹以媒体中人的敏感捕捉到了当时受众的普遍心理需要，并以简洁明快的演讲方式予以灌输；在信息高度发达的今天，受众面对浩如烟海的信息常常无从辨识，媒体捧红或棒杀一个人易如反掌，于丹借由中央电视台这一中国受众最广的媒体捧出，因而，即便是长期从事媒体策划及相关教学工作的于丹也能迅速走红。以“国学”行市，于丹无论从知识层面，还是从精神层面，都有难以弥补的局限。她声称自己四岁读《论语》，但对《论语》的解说错误百出，而讲《庄子》更是臆断妄议，基本文理不通。于丹的市场国学，还缺失真正学者必具的“诚”和“真”，公众慢慢厌弃于丹，评价她最普遍的一个字就是“装”，被轰下台的根本原因还不是于丹以昆曲外行来扮演专家角色，而是公开抵制这个“装”的于丹。观众此举，不是拒绝差异和多元，而是要抵制于丹所代表的市场的虚伪价值和流俗对严肃文化的欺凌。一个没有根底的票友在“曲苑杂坛”里充戏剧大师会有怎样的结果？一个健康的文化空间，应多元并存，因此构成文化的丰富多样性。一个健康的文化空间，在根本意义上，始终存在着高雅文化与通俗流行文化的矛盾，而在市场经济环境下，必然存在着市场价值和文化价值的冲突。从文化传承和创新发展的意义上，保持经典艺术的纯正性、追求高雅艺术品位，是以高雅文化为载体的文化建设的应有之义，坚守昆曲这种高雅艺术的格调、品位和仪式，就是坚守文化自身的内在价值和纯正性。

13．概括回答于丹走红的原因。（3分）

【答】______________________________▲____________________________________

14．分析于丹自身存在的局限性。（3分）

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15．作为“文化事件”，观众轰走于丹具有怎样的意义？（2分）

【答】______________________________▲____________________________________

答案：

13、于丹因在央视百家讲坛讲《论语》而成名，她以媒体中人的敏感捕捉到了当时受众的普遍心理需要，并以简洁明快的演讲方式予以灌输。

14、于丹无论从知识层面，还是从精神层面，都有难以弥补的局限。她声称自己四岁读《论语》，但对《论语》的解说错误百出，而讲《庄子》更是臆断妄议，基本文理不通。于丹的市场国学，还缺失真正学者必具的“诚”和“真”。

15、观众轰走于丹，不是拒绝差异和多元，而是要抵制于丹所代表的市场的虚伪价值和流俗对严肃文化的欺凌，是以高雅文化为载体的文化建设的应有之义，是坚守文化自身的内在价值和纯正性，是开启高雅文化自我重申的一个契机。

于丹演讲稿 篇二

于丹：灾难中看到空前规模的人性与信念

首先要祝贺2008品牌中国的女性高峰论坛在这里举行。尊敬的各位领导、各位姐妹，今天是一个周末，非常高兴中国女界的很多精英，来自于各个领域中的女性领军人物，在今天能够齐聚一堂。我一直在想女性的力量在中国，在这个时代中到底是一个什么样的力量？就在当下它到底是一个什么样的意义？

其实无论在什么样的庆典上，在最近这两周之内，我们一直不能回避一个沉重的话题，就是目前还不能算完全结束的汶川的大地震，这是中国的头等大事，我们每一个人现在都在这个救灾的过程中。这一次的地震从地理方位上来讲，大家都知道了汶川这个名词，但是从精神世界上来讲，我想震中在每一个人的心底，可以说我们每一个人都经历了一场前所未有的情感大地震，我们从来没有为陌生人流过那么多的眼泪，我们从来没有体会到生命中有那么多撕心裂肺的痛楚。

到目前为止，伤亡的数字还不是最后的截止，但某种意义上来讲，我想这一次每一个中国人都受伤了。通过电视媒体、报纸媒体，我们每天在关注着灾情，每一个人都不会无动于衷。所以大家还记得，5月12号是一个星期一，5月11号恰恰是2008年的“母亲节”。

今天，面对各位姐妹，我想我们都是以做母亲的心和做女儿的心来面对这样一场天灾，可以说有好多好多母亲，桌子上的康乃馨还没有开凋谢，她们就永远地失去了她们的孩子，这就是我们面前所面临的大震。这十多天，我想我们看见了什么呢？在今天我们在探讨品牌中国中女性力量的时候，应该说就在这场大震中，我们面对的是空前规模的灾难，但我们也看见了空前规模的人性的信念与力量。

我想各位姐妹都会知道一个名字，一个普普通通的北川农行的一个女职员的名字，龚天秀，其实在大震的时候她跟她的丈夫在家里被一下埋在瓦砾堆中，她丈夫一直跟她说，我们俩要是有一个人出去，就一定把孩子看好。她丈夫当时受了重伤，所以她丈夫说你出去要把娃看严一点儿，要让他走正道。他们惟一的儿子其实已经大学毕业，已经走上工作岗位了，但是这个母亲还是不放心，在大震里面埋在地下瓦砾堆里，她惟一的心愿就是她还是母亲，她还要看着孩子走更多的正道，做一个更好的人。然后她感受到她的丈夫就在她身边死去，很短很短的时间内她丈夫的身体就冷却了。那个时候北川还没有人来救援，就在黑暗中她对自己说的信念，就是我一定要活着出去。

她自己的右腿是被楼板给死死的压在底下的，当她丈夫去世以后她一个人困在那里，很多时候她觉得已经没有力量了，要昏死过去了。在这个时候她就抓起了一些碎的瓦片拼命地砸自己右腿上的伤口，把血流出来，她自己喝自己的血，喝得有一点力气了她继续喊，喊晕了就再砸开自己的右腿，再喝自己的血。她是在73小时以后才听到有人救援的声音，就因为她一直在挣扎，一直在喊，所 以上边给她递下来两瓶矿泉水，说你一定要挺住，我们一定会来救你。救援的大军到了，在这个地上预制板上钻开了一个洞，但是要想把这里打开救她出来不可能了，那会引起更大的塌方。所以大家跟她讲，你能不能自己爬出来？她说可以，你们把锯子给我。递给她锯子以后，她过了一会儿，她问大家能不能把剪子给她？她的儿子其实当天从成都赶回了北川，就蹲在那里，他一直以为妈妈要剪衣服。其实龚天秀是用右手摸索着锯断了自己的右腿，她用锯子锯了以后还有一根筋断不了，她就用剪子把那根筋给剪断。

她获救之后有很多媒体问她，你为什么有这样的力量，你怎么能做得到？她说如果没有我的娃在外边，我就真想死在里边算了，她说我从结婚到现在我就没有一个人睡过觉，她是一个害怕天黑的人。她说这个孩子已经长大了，但是只要有母亲的眼睛在，对他就是一种鞭策和提醒，她说要不是有这种信念的话，我早就想死在里边了。

我们大家都看过很多好莱坞的灾难大片，大家想一想在好莱坞那些编剧中，既使是获奥斯卡大奖的那些最惊心动魄，虚构出来，用高科技做出来的那些灾难大片中，我们见到过如此惨烈的情景吗？没有，虚幻的编剧永远想像不出来在真实的故事里，就在北川的这个农行有这样一位母亲。

大家其实还看见了这一次很多的教师，大家都知道一位老师向倩这个名字，这个柔弱的女子在整个楼房倒塌，来不及往外跑的时候，她用自己娇小的血肉之躯抗着预制板，护着她怀里的孩子，被砸成了三段。也许在这里我跟姐妹们说这个话题太沉重，但是我想这才是中国女性的力量。

中国有句古话，叫做多难兴邦。我们不会言苦难，苦难是一面放大镜，它固然放大了我们人在生命本质上的那种脆弱、无奈，但是它也放大了人心中的大爱、信念。其实大家都看到了这段时间的赈灾，我想有太多太多的女性，她们现在不再是以什么名牌的企业家，什么名人各式各样的身份，她们一个简单的身份，她们是母亲。

谢谢，我想这一次之所以各位姐妹我们觉得如此动心动容，就是在天灾中有太多太多天真烂漫的孩子，一瞬间我们就跟他们经历了生离死别。所以我说这一次的大灾每一个中国人都受伤，是因为让我们反省，在天灾来临的时候我们过去认为我们强大的这种文明科技，已经让我们到了有一点妄自尊大的程度，但是这一次我们知道，所有的生命在最后的时刻相互拯救，物质条件只是锦上添花，而人心中不泯灭的这种大爱和信念才是雪中送炭。

所以我在想，我们真的在这次灾难中，在救灾中，可以说我们每一个人都在完成生命的自救。我想我们每一个人其实都在审视生命，在反省自己，我们都在这个过程中获得生命的涅盘。我们自己说起80后、90后的孩子，我们通常都是批评的口气，说这些孩子没责任心，说这些孩子贪图享乐，固然，平时我所看见的孩子们也是这样。但是大灾来了，也许就在前一天这些独生子女在宿舍里，还为谁先打一壶水，谁先占窗边最好的书桌还在告诉老师，哭哭啼啼，告诉老师。我这个书院有一个女孩子，她平时就是一个很计较 的孩子，老师们印象都是这个孩子特别计较，但是大灾第二点，她拿着几百块钱，有整有零，一堆钱，她说这是我所有的钱了，我把这些钱全捐出来。老师们收下来了，又过了四、五天，这孩子拿着整整一千块钱又来了，她说我再捐一次钱，这次所有的老师都拦着她，说你这么捐就没有生活费了，我们知道你家的情况，你捐过了，这个钱我们不能再要。这个孩子含着眼泪告诉我们，她说老师，这是这几天我没日没夜的给人家加班做家教挣的钱，这不是我的生活费，你们要相信，我挣出来这个钱就是为了捐的，你们必须收下。在那一刻我们真的觉得这个孩子长大了。我给学生去上课的时候，有一天我走进教室，我还没走到讲台上，哭上来几个女孩子，抱着我就哭，我说你们怎么了？孩子大哭着说，说我们刚从血站回来，血站现在不要血了，已经近乎饱和了，所以劝我们回来。我说对啊，那你们就等一等，那些孩子们哭着跟我说，老师，你们是大人，你们有工资，你们都捐钱了，我们没什么钱，我只有自己的这点热血，他们连血都不要，你说我还能做什么呢？（哽咽）

这就是我们眼中80后，甚至90后的孩子们说出来的话。所以我想我们不应该再对他们抱有成见。这些孩子过去不去做，是因为他们没有经历苦难，我这些天每天我的手机上大概都会收到学生几十条信息，有一个孩子他连续给我信息，因为他家是灾区的，他家是甘肃的，他说老师，这个时刻，我真想去抱抱帐篷里的爸爸、妈妈和我85岁的奶奶，他说但是和四川相比，我现在更想去汶川，我想去抱抱那些没了爸爸妈妈的孩子，我想去抱抱那些没了孩子的母亲，我们每一个人都在为中国待命，我们身后有强大的中国。

大家知道07级就意味着现在的一年级，一年级的孩子，我们那里孩子差不多都是89、90出生的，你说他们经历过什么呢？他们都是些娇滴滴的孩子，如果不是因为这次苦难他们会明白我的身后有强大的中国吗？说句不好听的话，以前在给他们上那种道德课、思想课的时候，如果老师要是说我们身后有强大的中国，孩子们脸上不笑，心里也是要偷偷讥笑，但现在从他们嘴里说出来了。因为那一刻当你能够体会到生命的痛楚，当你能够想到用鲜血救援的时候，你才会觉得每一个同胞的血肉连在一起那才是中国，所以咱们中国血肉相连。

请大家原谅，我大概这十多天来表现得一直很不职业化，我在各个媒体上，在上直播之前人家都给我准备纸巾，都来跟我说，于老师，你千万千万要冷静，但是我每次都哭得稀里哗啦，因为我觉得我们怎么样去面对灾后的重建呢？重建任重而道远，是一个漫长的历程，但是在此刻，我们能做的就是灾区的那些人，让他们知道那一批老师在以命换命的时候，我们在外面做不到，但我们可以以心换心，他们的身上在流着血，我们的眼睛在流着泪，他们有伤，但我们在疼。我想灾后重建，那些高楼大厦，立交桥，基础设施，是容易建起来的，但是我们是不是问问自己，我们的内心怎么样在这次灾后真正的去建立信念？我想这是全中国面临的一个命题。

大家都看见了，这一次的灾难中有太多太多的奇迹，我们过去说生命救援也就是72小时，但是80小时，100小时，120小时，140小时，我们都看见有生命活生生地被救出来，那里面当时还有61岁的老太太，你想还是能活着出来的，紧接着这个生命极限，还有196小时之后生还的人，这是什么？这是我们用医学，用科学都完全不能解释的现象，在他们的心里都会有龚天秀那样的信念，就是为爱，为责任活着。我想他们给我们挑战了人类生理极限上的一个极致目标，我们是不是可以挑战我们自己的心理极限？一个人的心理上也会有极限，那就是大爱无疆，信念无敌，是不是在我们心里？每一个人都问问自己，我能不能在这次涅盘中换来一生的力量，用这种力量再去爱更多的人。

我想这一次的大灾固然代价太大，但是如果被唤醒的中国人都能在修复生命的过程中找到我们心理的极限，那我想我们会有个未来。

所以我接到这个邀请很早，那个时候还没有地震，本来我接到王永秘书长的邀请，希望我到这里来是跟大家沟通中国传统文化的力量，但是我想我就在这次大灾中，我真正看见了人心中那种文化的力量是什么，它不是我们在酒会上，举着香槟酒杯一种谈资，一种时尚女性的话题，它也不是我们茶余饭后大家聊天的资本，文化其实就是我们生命深处一种信念和一种拯救的力量。可能很多人都看见了，这次在灾区，在那些倒塌的废墟里有孩子的歌声，孩子们在等待营救的时候居然还在唱歌，有的孩子被救出来的时候是在废墟中用手电筒和用手机屏幕的光在看书。过去这些孩子读书为什么？一说是为考试，人在废墟中读书还是为了考试，他仅仅是读书的时候会觉得能坚持，不寂寞，书中有力量。我想这些画面在我们成人世界里都会是动魄惊心的，让我们重新反省文化的力量。

什么是文化呢？中国古老的典籍《周易》上有这么一句话，叫做观乎人文，以化成天下。所以多大意义上我们曲解了文化？我们今天说的文化更多的意义只是文化遗产，有些时候甚至是一些文化化石，我们以为那些发黄的典籍，那些残存的古画那才是文化，我想不然，我想我们每一个人生活的这个社会，我们现在就在一种文化生态之中。大震之后到今天，12天中我们能看见中国前所未有的一种精神力量，这种凝聚本身就是文而化着。

所以我想什么是文化的力量？让我们重新来面对文化的生态，相信我们每一个人这个时候精神上的那种重新的建构，大家用爱的凝聚完成这个社会上的一种信念，这就是文化，文化权利在大众手里，文化权利在每一个人手里，每一个人都可以用自己的生命热诚去阅读经典，每个人也都可以从经典中所秉承的力量再去关爱他人，这就是文化。

所以其实说到论语，今年是孔子诞辰2559年了，大家觉得那么古老的东西，大家觉得难懂吗？但是那里面又说了什么呢？我们看一看跟今天到底有多远呢？孔子说一个君子要有三个基本的道德，叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，仁爱的人就很少会忧伤，智慧的人就很少会惑，勇敢的人就很少会恐惧。我们也许大震过后没有这么强烈的情绪，但它一直都在，怎么办？我们不能选择让世界上这些情绪根本不发生，我们能选择的就是用我们内心主观的力量去跟它形成抗衡，也就是说提升我们的仁智勇。这方面东西提升 了，你跟它就形成了抗衡，那种生命极限的力量就来自于这些。什么是仁智勇？

先说什么是仁？仁这一个字在论语中出现了109次，可以说是儒家思想核心中的核心，基石下的基石，我们今天怎么解读仁爱？老师回答就两个字，他说爱人，就是让你好好的发自内心的爱别人。学生接着又举例子，说博施予民，而济众，他说我做到这么大的范围，这么广的力度，我是一个仁人了吧？结果孔子否定了他，孔子说你说的那个境界太难了，那哪是人啊？那简直是圣了，他说尧和舜这样的圣贤也做不到这么高，一个真正内心有仁爱的普通大众，用不着你有那么高的位置去博施予民。孔子说了这样一段话，这说己欲利而利人，己欲达而达人，能近获比。这话什么意思？己就是自己，己欲利而利人，我们每个人在这个世界上都想安心立业，我们都想立起来，那就用立自己的心顺手搭一把，帮别人一起立起来，立住了以后不就想发达吗？己欲达而达人，我想发达，顺手也搭一把，帮别人一起发达起来。这在一个大震中表现得会特别清晰，跑出来的人总想着赶快再去多救几个人，因为在这样的一场天灾面前，不管你拿着什么样的名片，身上有什么头衔，穿着什么名牌服装，身后有多少资产，在天灾面前所有的生命都赤裸裸地暴露在苦难中，一切都是平等的。所以只有这点不死的仁爱之心，能多救一个就多救一个。能近取比，也就是说两者之间的对位叫做比，这里的能近取比，你只要能为他人多想想，自己觉得好的事情要自己给别人，推己及人，自己觉得不好的事情，就是孔子说的，己所不欲，勿施于人，你觉得不好也不要加在别人身上，如果你能做到这些，这就是仁爱基本的道理，仁爱就这么简单，就是眼前人，身边事，当下去做，不需要你有多高的身份。

所以仁爱真正做出去以后，你能够把它化成一种行为，真正好的思想最终都会是一种行为，用行为的方式去完成这种见地。所以大家想一想，仁者可以不忧，就是因为你有更多的力量还能够帮助别人，你还能够让别人感受到你力量的一种扶持，所以会少掉忧伤，这就叫仁者不忧。

再说智者不惑，什么是惑？中文的字写得很有意思，上边是或者的或，下边是个心字，或者是什么？我们说买房子，或者买这块或者买那块，我们说买超市里面一个药膏、方便面，你都看到好多牌子，你要从中挑选，这就叫或者，就是你有多元选择，所以上边这个或者的或指客观世界给我们提供的很多很多选择。下面呢？下面有一颗心，如果上面纷繁的琳琅满目的或彼或此的选择把这颗心埋住了，或字就产生了，所以用智力提升你这种力量，让自己可以真正把它托起来。智者怎么做？学生问老师什么叫仁，老师回答叫爱人，学生又问什么是智，孔子说知人。也就是说这个世界上真正的大智慧，不是你了解天体物理，不是你懂得生物化学，而是你能够真正走近人心，你走近人心上的每一条纹路，顺着这些纹路触摸他的那些隐秘的欢喜和悲伤，你看得见他所有过往的历史以及他未来所憧憬的梦想，如果你能够感知这一切那你才是一个大智者。所以中国儒家所提倡的学生，不是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，学问的价值在于对人间有力量，有作用，所以智者就是知人。怎么样才算是一个大智慧者？那就要辨明真伪是非，能够用自己的心真正去洞悉这个事项，有大仁大智的人，其实就是在当下能够去看到一些最朴素的东西能够珍惜。

所以孔子的学生问他这样一个智者有什么理想？学生们在一起畅谈理想谈到很好的时候，回过头来问老师，老师，你的人格理想是什么？孔子就淡淡的说了三句话，他说老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，就是自己的老人因为有我都能安顿，朋友信之，因为有我，世间朋友可以有一份托付和信任，少者怀之，因为有我，年轻的孩子们觉得是一个榜样，可以追慕缅怀。就是这三条，这是圣贤人讲的，我们在座的每一个人，当我们脱去各式各样的社会名分以后，作为一个自然人，其实谁都不能摆脱跟这三种人的关系。当我们为整个家国事业拼的时候，我们建功立业的时候，往往最对不起的就是这几个人。

所以其实我说，在这个女性论坛上，女性的力量永远是这个世界上柔软、温暖、韧性持久的一种力量，她不仅要在世界上开创辉煌，同时要完成这些伦理上的抚慰，不要忽略了这些亲人。所以你说老者安之，朋友信之，少者怀之，这又何尝不是我们每个人的理想？这才是大智。就说孔子说的老者安之，我们往往想给老人买个尽量好点的房子，有条件给他请个保姆，每个人寄点零花钱，这叫安了吗？但其实对一个老人的心来讲，更多的他是愿意看得见儿女，所以有一句话说得好，叫做父母之年不可不知也，父母之年你不能不牢牢的记在自己的心里，你想起他这个年龄来，一方面你非常高兴，说我妈高寿，90了，老太太挺硬朗，但另一方面，你心里充满了恐惧，你得想他都八、九十了，去日不多，他好日子才能有几天，你在膝前敬孝的机会还能有几天，以这样一种畏惧之心，我们跟父母是没有账可赊的，想今天做就今天做，连明天都等不到，因为这个世界上有一种深刻的悲哀，叫做子欲养而亲不待。

我想经典的力量就是让我们更看到那些生命的本能，你看总是说孝敬父母是中华民族的美德，但这种提倡多了我就有点不以为然，我们怎么报纸上从来不提倡天下父母要好好疼爱孩子呢？因为我们觉得父母爱孩子，那是本能，那孩子爱父母怎么就变成美德了呢？怎么就一定需要万人提倡？我们看现在如果有孝顺的孩子，给父母捐肝捐肾，这些事情还是有的，可能媒体上长篇累牍，说这个孩子多么孝敬，但你去问天下妈妈，要是能给孩子捐心脏的话，一百个妈里头九十九个都愿意。

所以我一直在想，我们在今天经历这次大震的苦难之后，我想中国的日子不仅是一种富足的，辉煌的，而且是一种温暖的，朴素的，让我们朴素一点，回到这些亲情之中去珍惜当下，当下的光阴并不多，我们看见的那些远方的力量，但我们要有当下的起点。孔子说的这三种人我们能做到吗？真让老人得以安顿吗？真让朋友有一份觉得死生可托的信任吗？我们今天说起朋友来，你去数吧，但我要问你一个标准，有几个朋友你信得过？你去数？你突然会发现，数不出来几个，很少很少。朋友的品质不在于他身上的光环，而在 于你能死生可托，有一个信字就够了。

所以中国古人会说，君子之交淡如水。为什么水是好东西？我们大家想一想，今天这个时代比如说我们一会儿会看到有多少饮料，果汁，碳酸饮料，乳酸饮料，各式各样的东西，口感都不一样，这不都比水好喝啊？但是我们再换个角度想一想，什么好东西喝多了，最后你都想喝口水，而且什么东西喝多了，最后多少都有害。你看酒好吧？医生跟你说戒酒啊，喝多了伤肝，茶跟咖啡好啊，医生跟你说控制啊，喝多了你会失眠。但你看看医生怎么从来不让大家戒掉喝水呢？医生都跟你说一天几大杯白开水是必须的。水这个东西最廉价，最透明，没有任何添加物质，但是是人体必须的。

今天是一个富足豪奢的品牌时代，各位姐妹们，生活中不缺少奢侈品，但是我觉得在一个极度富足的时代中，仍然知道白开水是这个时代弥足珍贵的，是这个时代真正有大智慧者。所以我觉得也许有些苦难会呼唤我们返璞归真，我想一个好的生活，我也不排斥这种物质，我觉得大家都可以尽可以去品尝各式各样的酒，咖啡，茶，各种饮料，你都去品尝吧，但你要知道那些东西都是给你生命锦上添花的，而白开水是给你雪中送炭的。君子之交淡如水也是如此，你可以有各种朋友，但最后淡如水的那个朋友就是你可信的朋友，做一个让朋友能信任的人，这就是圣人的一个理性。

他还说少者怀之，我们都面临着自己的孩子，和很多年轻人，怀之是什么情感？就是经常没事就惦记着，人就想起来了，这叫怀之。也许有些人他的人格做得可以非常完美，这个完美的人是容易让孩子们产生敬重的，但是敬重不等于怀念，孩子们会想起来一些特别完美的人，觉得这个人高山仰止，我一辈子也赶不上他了，我非常非常佩服他，但是他会想我不会经常怀念他，不会经常想到这个人是多么多么温暖，温暖是什么？就是一个人不端架子，坦诚，他让他的心跟每一个人都是融合的，他在年轻人面前不会板起脸来说，你浪子回头吧，你现在走的正是弯路。他会跟年轻人以诚相待，让他们看见自己的脆弱缺点，然后坦荡光明陪伴他们一起成长。所以你看孔子的道德理想，不是让年轻的孩子少者养之，少者敬之，而是少者怀之，有时候在一个人的身后一种温暖绵长的怀念，比一种肃穆端庄的敬仰更宝贵。所以如果我们明白了这些道理，去珍惜朴素，也许智者不惑，你会少掉很多迷惑。

再说勇者不惧。今天需要勇敢，但勇敢更多的是一种在于内心的信念，什么是君子的勇敢？孔子曾经带他的学生去游学，大家在一个国家突然被包围了，孔子自己一个人在屋子里低着头弹琴，他的学生进来说，老师你还娱乐什么呢？孔子淡淡地说，子路，这个世界上有着不同的友爱，在水中穿行不必交融者，那是渔夫的勇敢，在陆地行走，不怕犀牛猛兽者那是猎人的勇敢，这个世界上还有一种勇敢，就是处变不惊，能够做到泰山崩于前而不顺，用自己的信念渡过风险，去迎接一个光明的结局，这种勇敢叫做君子的勇敢。

所以其实我们今天所说的勇者不惧，内心需要这种君子的勇敢。一个人坦然了才有这样的勇敢，一个人这样的勇敢是能够让他有所坚持。有的时候仁智勇是在一个层面上发生作用的，比如我今 天看到有很多大的企业家，大的团队领导，像刚才杨总这样的大的企业家，大家可能都面临到用人，我用什么人呢？关于智和勇孔子和子路有这么一段对话，子路问老师，老师，现在如果让你带兵打仗，你选谁啊？你得选个特勇敢的人吧？结果孔子跟他说，暴虎冯河，死而无悔吾不用。就是像武松似的赤手空拳就能打老虎，这叫暴虎，冯河就是没有船没有桥，拍着胸脯说我赶过去，孔子断然地说，吾不用。为什么？因为这个时代我们需要的是用理性保障完成的人，而不是拍着胸脯空下军令状的人，那你说孔子用什么人？孔子接着说，临事而惧，后谋而成者，我用这样的人。先来说临事而惧，就是面临一个领导托给你的事情，自己内心多少得知道有点惧怕，说明你在意。大家会说不是提倡勇敢无惧吗？怎么还有点惧呢？大家要知道，我们说的无惧勇敢，是君子的勇敢，君子的勇敢是要带着智慧去审时度势规避风险的，他要是不知道害怕，大家想想这个世界上不知道害怕的人是让别人最害怕的，你要是家里团队里有一个什么都不怕的人，那你就成天得给他收拾篓子，所以临事而惧，说明你在乎这件事，你想想你小时候高考的时候总知道惧吧，你约会你一个特别喜欢的人的时候，你总得有点紧张吧，这都叫临事而惧，就是你太在乎这件事心里就会有点紧张。

所以如果有一个人听都没听完，先拍胸脯，您放心，包在我身上，另外一个人说，您先说，我记下，我拿出来一个可操作的方案，看看能不能做，您放心，一定是第二个人更可怕，因为他知道这件事情大，所以他要去做调研。临事而惧，没有告诉你惧到这件事不做了，孔子后四个字叫好谋而成，好好地运用你的智慧去谋划，最终把它完成。所以这叫临事而惧，好谋而成。用我们今天的话，这就叫低调做人，高调做事，做人的时候别轻易拍胸脯，高调做事，坚持无悔地把它做成了，孔子说，我要是用就用这样的人。

（鼓掌）

谢谢大家的掌声，我想这个掌声是给孔子的。

（鼓掌）

因为大家会觉得他告诉我们的这个能用和不能用的人就在今天我们的身边，其实这就是圣贤的力量。圣贤的力量实际上我们当然要说，2000多年前的东西有很多已经过时了，但只要我们认真用心去体会，有些就在当下。像我们刚才说的这种仁者可以不忧，智者可以不惑，勇者可以不惧，其实今天这么宝贵的一个时间，我不是光想跟姐妹们谈儒家文化，还要说说道家。很多人都知道我讲论语，其实我讲庄子的时候用的篇幅更多，道家是什么？道家教我们的是从宇宙的视点看现实。一个人这一生要以担当天下作为责任，到死才算完，这责任还不重吗？道路还不远吗？这就是儒家给我们的东西。为什么现在还要说说道家？

因为今天能够来到这里的各位姐妹都是社会精英，这个阶层上往往有一种悲哀，就是我们承诺了太多太多社会责任，但有很多人发现我们牺牲了作为人，或者作为女人的幸福，觉得我没有这个时间呵护自己了，没有精力去照顾家人了，所以有些成功显得很苍凉。这个时候我们觉得我们需要道家来看，道家是在提倡一种让我们的 身心辽阔，在宇宙自然中你去感受很多的道理，所以道家给了我们一种大的胸怀和境界。大家可能不熟悉庄子别的文章，但起码大家都知道逍遥游，逍遥游写了个什么意向？他说北海里有一种大鱼叫鯤，这鯤有多大谁也不知道，当海上风起的时候它又特别辽阔，它的翅膀就好象是天边的云彩一样，没有任何力量能阻拦它，它的目标是从北海飞到南海，就是把整个人间世界，沧海桑田都超越了，这就是这个大鸟，整个苍天在它的背上，它在九万里高空之上，它生命的使命和信念，它要去做大事。这个意向其实很让我激动，因为一个女人要在世间做事，胸怀不大是做不了的，你总要遇到种种的障碍坎坷，有时候比男人还多，你还要遇到很多的议论和计较，你说大鹏鸟做事的时候不遇到别人议论它吗？地上有一堆小型飞行物一直在议论它，比如说斑鸠，比如说麻雀，这堆小东西就扎堆，扎到一起自己陶醉于自己的飞翔，说你看，咱也会飞，我一扑腾飞机就飞起来了，撞在榆树上我就掉地上了，有时候那么高都飞不了，飞不了没关系，小鸟说我咱们就在蒿子秆里翱翔吧，这翱翔就是飞翔的极致了，然后他们就指着大鹏鸟说，它那么傻，去哪里去啊，真不理解！

各位做大事的姐妹，做到一点小坎坷，小议论的时候，你就要想想没有一个大鹏鸟扎到草堆里跟麻雀打一架再飞的。

所以其实一个人如果志向远大，你知道你真正的目标，真正为这个民族，为这个国家，为了所有你要帮助的人你要做大事的话，你不会陷入那种小的纠纷计较，用这样的心去面对你的事业和目标，要相信以女性的魅力，以母亲的能力，应该比男人更强。

（鼓掌）

谢谢，我看见下边有好多男同胞在给我们鼓掌，谢谢。

（鼓掌）

所以其实女人要有大目标，但女人有大目标不是说就让你活成男人婆，我觉得一个女人理想的境界是有大女人胸怀，小女人情趣，胸怀要大，你用这样的大格局在世界上才能做事，但女人的情趣要小，这种大与小结合在一起才是真理。所以我想看一点道家的东西，它让我们生命辽阔，庄子说，天地有大美而不言，这个世界上真正的美丽都是不必言说的，怎么还给我延时？我不是时间快到了？

（鼓掌）

谢谢，不好意思。天地的大美不言，就是说我们现在能看见的这些美丽的衣裳，美丽的化妆品，舞台上欣赏美丽的话剧，歌剧，看见美丽的画卷，所有这一切都不是志美，这都是人工之美，天地的大美是不言说的，它沉默。所以我想女性的生活应该有很多时候是一种自然的生活，就是融合进自然，所以中国古人说听琴，一个好的音乐家是一拨琴弦，整个山峦给它波动。如果我们真会体现这种是大美不言在自然中，四时有明法而不议，就是四季有明明白白的法则，这事不用拿出来议论，这里面有明白的法责，我们只能去遵循，但我们人懂得吗？我周围就接触很多很多精英女性朋友，比如说每天的社交活动，从下午开始，然后开始工作了，工作压力大，抽烟，喝浓咖啡，可算是晚上11点加班完了，还要大家一起出去 吃夜宵，吃到12点多觉得不能马上睡觉，还要减肥，然后大家再出去泡吧，泡到夜里三点多，说出黑眼圈了，再做面膜，第二天早上起来早餐午餐合一顿，然后吃一大把维生素吧，又开始出去应酬。其实我自己也做不到，这也是我的一个愿望，就是过一种朴实而健康的生活，让我们去珍惜那些像白开水一样最朴素的方式。我们今天都处在一个很异化很悖论的时代，有时候为了工作，有时候为了自己的社交，总会有这样一些违背四时明法的时候。接着还有一句话，万物有承理而不说，我觉得这三居华值得记住，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有承理而不说。所以我们用心去缄默地体会沉浸的微笑，去体会到这些东西的时候，让我们的生活更健康。手机的段子上有一个段子，说现代人的生活就是先坐电梯，然后到几层楼上，再去那个楼上的健身房跑步机上跑步，现在酒桌上胡吃海斋，再吃一大堆的减肥药，然后该生孩子不生孩子，管自己的小狗叫儿子，我想这都跟我们现在的女性生活生活。说白了，就是说能爬楼梯的时候尽量爬爬楼梯，能饮食自然控制的时候就别借助药物，该当妈妈的时候就享受天伦之乐，这就是一种最自然的生活。

（鼓掌）

所以其实也许各位姐妹会觉得我今天没有给大家鼓多少劲，对于各位来讲，我们现在是要去燃起生命的力量和温暖，道家给我们的大美不言的是一片天空，我觉得人是要有自己坐标的，人在天地之中，在我看来儒家给我们的是一片土地，它让我们入世承担责任，作为一个社会的人去成为一个圣贤努力的方向，而道家给我们的是一片天空，他让我们的生命在自我实现以后再完成自我超越，心灵飞扬，做一个天空的神仙。所以六个字，叫神于天，圣于地。我想一个女人的生命也可以做到顶天立地。其实儒家与道家给我们的是什么？是我们的行为可以依托的种种坐标，这个世界充满了迷惑，但迷惑之后我们要有标准，我见过这样一个故事，说有一位哲学家，他每天苦思冥想一个哲学命题，人和世界是一个什么关系？有一天晚上他正在写自己的论文，他小儿子在旁边捣乱，他想打这孩子，就顺手拿了一本旧杂志，看见封底是一幅世界地图，他撕下来撕成碎片让这小孩去一边屋拼地图，还没过二十分钟这小孩就说爸爸，沾好了，爸爸很惊讶，全沾对了，他说你是怎么沾好的？这个后面有一个人的头，我按照这个人的像给沾好了。所以当一个人是正确的时候，这个世界一定是正确的。

不管世界再大，动荡风云再多，看清世界背面那个人的头像，看清我们自己生命的力量，当一个人正确的时候，我们就有未来，所以我想在今天在这里，让我们真正凝聚起自己的力量，从内心完成这种唤醒，祝福我们每一位姐妹，祝福中国，谢谢大家！

于丹事件背后的文化危机 篇三

于丹事件背后的文化危机

11月17日晚，在北京大学剧院的昆曲专场大师云集，精彩纷呈，然而最后却出现了意外插曲：主办方邀请北师大于丹教授作最后总结发言，观众高呼“下去”，于丹不得已尴尬离场。

对于于丹遭遇这样的尴尬事件，评论界目前出现两种比较典型的声音：有些人认为北大的学子缺少雅量，而更多的声音则是批评于丹“心灵鸡汤”式的评论。

其实在我看来，于丹事件的发生是必然中的偶然现象。2001年CCTV-10科教频道推出《百家讲坛》这个栏目，这个栏目在实现了国学与日常生活接轨的同时，但是由于其收视率不断攀升，所以也间接地“红”了一大批的高校名师，例如北大的于丹教授，厦门大学的易中天，还有蒙曼，刘心武，纪连海等等。在这个过程中我们也逐渐地发现有些大师的水平真是不怎么高，但是却在百家讲坛上面讲的滔滔不绝。《百家讲坛》从原有的学术和知识交流变为商业化的炒作平台。久而久之，大众对《百家讲坛》这个栏目的崇高性就产生了怀疑，因而这次于丹事件可以看做是这种郁结起来的情绪找到的一个爆破点吧。所以，我认为这样的事件是必然会发生的，但是选择于丹或是选择易中天完全是历史的偶然。当然，这纯属我的个人看法。

对于丹事件，有的人认为是她一贯的“心灵鸡汤”式的传授方式引起的。如果那些让于丹下去的北大学生或者外界人士真的是出于这样的一个原因的话，在我看来以这样的方式来表达自己的不满情绪是极其不恰当的，至少场合不恰当的，选择的方式更不科学理智。虽然大学比之于高中小学，师生间的那种距离很明显的缩小了，师生间更多的时候是平等的学术交流和探讨关系，但是这样的关系并不意味着基本的尊重都可以被忽略。退一步说，即使于丹不是一个北大的老师，是一名普通的学生，人家在上面作报告作演讲的时候，你在下面喊“下去吧，下去吧”，你难道不曾感觉到羞愧。总之，我认为当别人在做很正式的报告或演讲时，你可以很正规地提出自己的意见或建议，断不可不尊重别人。另外，即使是所谓的“心灵鸡汤”令你感觉到反感，那么就只有这一次让你反感吗？以前你不认为这是一种令你反感的东西吗？

再者于丹所讲的到底是不是心灵鸡汤呢？百度百科载《心灵鸡汤》是杰克·坎菲尔、马克·汉森创作。是世界上最畅销的系列读物之一，以其简短、精炼的语言为读者讲述了一个个充满哲理的小故事。作者选文一直遵照的准则为：以浅显的语言表达着人间真情；以至深的情感述说着五彩人生；在每一个角落把真情的火炬点燃；让每一缕清香在尘世间流传；让真情在心灵的碰撞中凝固成永恒。后泛指有益于精神或心理的充满哲理的小故事。那么我们来分析一下于丹所讲的是不是纯粹意义上的“心灵鸡汤”。

对于于丹，我是比较喜欢的，在这里我说的一些话可能在不经意间会拔高她的意义。我会尽量做到冷静。于丹在讲《论语》和《庄子》的时候，总是先将原文出示，然后结合身边的事例给我们讲清楚其中的深意，最后留给我们一些人生的启迪与思考。例如在讲到《庄子》中的“境界有小大”时于丹就举了美国兄弟两个人的例子，这个例子能启发我们思考“到底什么叫做有用？”所以，在我看来于丹教授所讲的是哲学性的知识，但是这种哲学知识和感悟的前提是于丹对于生活和经典的融汇贯通。于丹教授能从经典中读出为人处世的道理，并且与现实生活结合，启迪我们追求一种超然的生命状态。难道这样的讲述不是《百家讲坛》的初衷吗？难道这样的一种“普世情怀”不值得我们敬畏吗？

在看到这个事件的时候，我是非常气愤的。但是仔细思索后才发现这个事件背后潜藏的是深刻的文化危机。市场体制下，一切活动都和效益，经济利益接轨。许多学术研究也成为了获取经济利益的手段，所以学术界确实也出现了一些沽名钓誉之辈。这样导致的结果是大众对于学术活动的排斥与抵触。但另一方面也反映出当代大学生的浮躁。在大学里我们为了

就业，为了前程，对就业专题讲座趋之若鹜，好像真能从里面挖到宝马似的，喜欢每天研究政治动态，研究经济走向等等，而当真正遇到生活中需要我们沉淀下来读国学经典或者做学问时，我们反而会因为里面没有提到“就业指南”而排斥。如此下去，我们的国学，我们的几千年的文化到未来的几十年还真的有人继承吗？

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2010级汉文2班奥建东

双汇瘦肉精事件背后的危机公关 篇四

双汇瘦肉精事件背后的危机公关

双汇瘦肉精事件：2011年3月15日，央视《每周质量报告》报道了双汇集团济源公司收购屠宰喂养瘦肉精的“健美猪”的事件；3月16日，双汇集团发表致歉声明；3月17日，双汇集团再次发表声明，撤销了济源公司相关责任人的职务。但，虽然各地商超纷纷自主下架，但双汇一直没有发出召回声明，也没有启动赔偿机制。

双汇一直在广告中自称“开创中国肉类品牌”，一直强调“十八道检验，十八道放心”，双汇还是食品安全的示范单位，是行业诚信的标杆企业。不仅打了自己企业的脸，还和三鹿一样，打了有关主管部门的脸。

双汇不愧是快消品行业的品牌企业，因为快消品难免时时遇上或大或小的危机，所以应对起危机来，会有一些经验；为了应对危机，感觉也进行了不少培训和演练。但显然，双汇集团在此次危机管理中，也暴露出不少危机管理的漏洞来。双汇在本次危机处置中，有若干点是中规中矩的，但因为一些平时公关准备不足，加上一些处置细节的失当，实在算不得成功的公关。

双汇的成功细节

第一，反应及时。企业领导人和公关负责人，最怕反应不及时，更怕反应过度。因此，双汇能在危机24小时内发出第一封公开的《声明》来“致歉”，达到安慰媒体和民意的作用，是及时的。在第三天即17号，再次发表《声明》，处理了相关责任人，让舆论有正面内容演进，也是很好的续篇。

第二，在两次声明中，双汇绝口不提召回和产品下架，虽然难免给部分媒体以拒不认错的口实，但同时给自己留下翻身的机会，也还是利大于弊的。

总体上看，双汇在处置中，失误的细节不少，甚至有些低级错误，直接加剧了危机或带来了不必要的损失。

第一，危机管理告诉我们，平时的政府和媒体关系决定危机时的损失情况。从双汇的情况看，虽然一直是央视的大客户，天天在央视喊着“开创中国肉类品牌”，但显然并没有受到相应的中国特色的媒体保护。

第二，危机发生过程中，双汇虽然也内部禁止员工接受采访了，但一是“禁令”本身居然从员工口里传递给媒体被媒体当新闻报道出来；二是实际上多人有意无意间接受了媒体的采访，既造成了非必需信息传递，甚至信息矛盾，给媒体抓住些把炳，又因为回答前没有经过团队斟酌，出言不慎。面对同一间媒体，宣传部的人员说的是：“公司已知悉此事，正在调查济源厂情况。” 更不该的是，双汇的一些员工还在“被”采访。他们可能都不认为自己被采访过了，因为有的对媒体说的是“集团要求我们不能接受采访，要不会罚款”；有的只说了句“销售受了一点点影响。”但是这些看似不打紧的话，被媒体别有用心地发表出来后，味道就大不一样了。

第三，双汇的16日的声明，总体上是符合危机公关的要点的（比如关键时间点和地点屏蔽），但第五条“食品安全是个系统工程”，暗示瘦肉精喂猪的是养猪 的农民，不是双汇。果然，双汇的这个声明，引来一片指责，最典型的是：一旦造假丑闻曝光，这些大企业们总是满脸无辜，并很快把公众的注意力引向产业链中最低端的群体——那些奶农、养猪者——好像他们的良心泯灭、利欲熏心才是结症所在。

第四，第三方权威机构的运用不合理不充分。3月17日，中新网报道：面对社会对双汇肉制品是否可能都含有“瘦肉精”的质疑，来自漯河市食品药品监督管理局的一份报告称，“目前没有发现问题”。这是双汇在打政府牌。政府机构是危机时最解决问题的第三方。但面对这样的危机，只用漯河市政府的力量，显然已手长衣袖短了，结果弄巧成拙。

正因此，双汇的损失还会继续。到目前为止，双汇的损失可以归纳为：一，品牌打折打得厉害；二，市场销售受大影响；三，股市上，双汇发展15日跌停，股值蒸发52亿元；16日停牌；四，在与雨润、金锣及区域市场上中小品牌的竞争中，优势荡然无存，很可能一些区域市场就此出局；甚至河南核心市场，也被雨润们抢得七零八落；五，双汇会成为行业内外的久远的笑话。危机公关来了再想法处理，肯定是要不得的。事前的功课（企业领导和员工的危机管理培训、资源储备），应对预案和程序，关键点控制，细节管理，才可能减少损失，甚至化危为机。

于丹演讲稿 篇五

尊敬的各位领导、各位朋友：

大家好，一岁流光马上就要过去，后天就迎来了新的年头，很高兴在这样一个岁月更迭最重要的时间和大家聚首。我们能够有这样一个仪式，以这样一个笃定的、从容的方式去面对流光走过生命，我想着是一种庆典，每一年的岁末是我们盘点的时候，是我们的内心充满了留恋、遗憾，也对未来充满了憧憬梦幻的时候，所以我们每一个人面对岁末的心情是很复杂的，但是学习会给我们一份宁静的依托，学习让我们觉得不疲惫，不衰老，我们仍然有力量成长，我们可以给上一个总结，可以给下一个希望，特别是刚才我看见我们的吉祥物，这是羽扇纶巾的熊猫啊，它让我们会想起来，羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭，那种三国时期英雄豪杰内心的儒雅与从容。

一个世纪会有她的伟大与辽阔，但是也会有同比的压力和迷茫，怎么样去面对一切的挑战，我们今天能够有一份羽扇纶巾的倜傥潇洒，去让我们眼前一一的风险灰飞烟灭吧，不揣冒昧做一个解释。

什么是中国的古典，古典是我们心中流淌的一种文化基因，如果你肯宁静下来去看，那你会知道它始终都在，它从未走远。我们之所以觉得古典远离，是因为我们自己难免有一种内心的浮躁。岁末这个时候我想起，杜甫说“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄”。这是一份苍茫，越是到这个时候，阴阳催晚景，你会觉得流光怎么过的那么快呢，一天比一天短暂，刷刷的过去了，人在天涯心在天涯，红尘犹有未归人，有多少在这个世界上打拼的人，还有一种天涯的孤岑，觉得霜雪霁寒宵。

今天有很多朋友从各地赶到北京来的，北京欢迎大家的方式就是给了你们一个真正的冬天，这两天北京的温度基本上是在零度以下，这是中国的北方，四季分明，心中难免会有霜雪霁寒宵这样的一种仓冷，但是它也会给我们一种冷静中的信念。中国的道家庄子里面有一个著名的说法叫做“水静犹明，而况精神，圣人之心 静乎”，所以大家想一想，我们在年末的时候，怎么可以面对学习，学习可以入心呢？先要把我们自己敞开，有一份宁静柔软而接纳的态度，所有的知识才能进的来。如果我们是喧嚣的，我们整个人被那种世界给我们各式各样的赞美充斥着，或者世界给我们的挑战和非议打击着，我们的内心充满了各式各样的贪欲，各式各样的惶惑，那样的一个人就像水流在湍急的冲撞着峭壁岩石时候一样满是飞沫。庄子说“水静犹明”，水其实是安静下来才会明澈，“而况精神”，何况人的精神呢？水当它飞流急瀑那样喧嚣的时候，它什么也照不见，水是能照见整个世界，但只在一个前提之下，就是它安安静静照见山川，照见万物，照见人心。而况精神，精神世界难道不如此吗？一个人不以物喜不以己悲，从这个世界带给你种种的烦恼喧嚣中宁静下来，你的心是什么呢？庄子说“天地之鉴万物之镜也”，你的心就是天地之间最大的镜子，你能照见整个世界的规则，你能照见自己要去的方向，这就是中国文化的力量。

去年，今年，乃至明年，我把它叫做中国的大时段，2008，中国举办了一次史无前例，无与伦比的奥运会，但是它也经历了一次惨绝人寰，意想不到的大地震。这是中国的大年头，在这个年头中，中国呈现出的那种自信，无论我们以光荣的名义还是以苦难的名义，真正建立了中国社会的公民意识是在这一年，因为我们知道了一个词叫志愿者，为大地震去援助有志愿者，为奥运去服务加油还有志愿者，2008是中国的志愿者元年，这一年中国在世界上完成了一次精彩的亮相，他的脸上有坚定刚毅，有信念也有忧伤，他的身上披挂着奖牌，也有伤痕，这样一个中国面对世界亮相了！2009这是中国的六十年大庆，而这一年是全球金融危机全面爆发，大家陷入深深的困惑之中的时候，中国出手了，中国不仅自己走过金融危机，用自己的手段完成了对这个灾难的化解，同时中国是持有美国国债最多的国家，中国在哥本哈根的大会上，以一种承担责任的形象站在了世界的前沿，作出我们节能减排的承诺，这一年，毋庸置疑，中国的话语权在上升！

我们就是在这样的岁末走在了一起，我永远不能忘记，这一年我去法兰克福参加书展的时候，我第一次看到欧洲如此古老巨大的机场挂满了中国字，而且和我们今天的颜色是一样的，方方正正的中国字，所以在主宾国宴请的会议上，中国才是这次书展真正的主宾！欢迎光临！

这都是我们在亲历的2009，2009就是以这样坚实的步伐终于走到了岁末的第二天，我们再次聚首，翻过明天以后的后天是什么年头呢？2010世博会在上海举行，从奥运到世博，三年，这是中国的大时段，这不是中国给世界完成一次自己家底的呈现，而是中国人为世界承办的博览会，世界各国人来到中国，已经不简简单单。如果说奥运大家还来做客，完成一场比赛，这一次客人居留的时间很长，他们会从2010年的五一一直持续到半年以上，整个2010中国是世界的主场，中国人能够呈现什么呢？我们要呈现的不仅仅是展馆与展台，我们最可以呈现的是中国人的态度。所以世博论坛在东京召开第一场的时候，主持人问我你希望在中国馆，大家看到的最多的中国的象征会是什么？当时我的脑子里迅速的划过中国的戏剧脸谱啊、扇子、刺绣啊各式各样中国的东西，但是我给他的答案，我说如果只让我选一样，那是中国人的笑容。因为我相信，我们呈现任何物化的东西，都不如我们发自内心的微笑，这不是一种礼貌性的微笑，更不是一种职业性的微笑，它是中国人的内心流露到脸上的一种信念和幸福。我们用这种幸福去跟世界对话的时候，一个缄默的微笑也许胜过很多言语，因为它是一种内心态度的流露。

所以我说从2008-2010在岁月更迭之中，文化帮助了我们什么呢？传统的文化，不能阻止地震和海啸的发生，它也不能推迟金融危机的来临，文化唯一可以做的事情，是帮助我们面对这一切，建立内心的态度，建立一种生命修复的能力，建立一种信念与价值，让我们信任爱与善良，信任这个世界上永恒的那些美好，并且有能力去做，去感染他人，把这种态度传递出去，这就是中国文化能对我们做的最好的事情！

什么是中国的智慧？我们怎么样在一个仓皇的时代中，保持着自己的气定神闲呢？要先说说中国人跟这个世界的关联，尽管窗外是寒风凛凛，每个人都想着跑进这个温暖如春的房间，但是我们仍然不能忽略人与自然之间那种深刻的关联。中国人最早讲的开天辟地的人是盘古，《三五历记》这本书上说“天地混沌如鸡子，盘古生其中”，盘古无非就是含在天地之间一团真气中的一个小人，但是他有力量跟着天与地同步成长，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，一日九变。什么叫一日九变？九在中文中即言其多，一日之间，一个人的什么出现无穷无尽的变化，天长的很从容，地长得很悠闲，人并不因为天高地阔而感到生命渺小，盘古是保持着跟天地同步的节奏，他日长一丈，且一日九变，一天之中呈现出无穷无尽生命气象的变化。我想用这句话来祝福我们学习型中国，因为学习室使人生命出现变化最便捷的渠道，一个人的生命为什么要变化呢？一个小孩子无论是他自己还是家长都是对他充满信心，孩子是补钙的，因为他的身体骨骼在噌噌的成长发育着；孩子是学习的，因为他的精神大脑是被各式各样的知识撑起来迅速膨胀的，孩子无论从身体到心灵，每天都呈现出一种蒸蒸日上的成长，但是大人呢？人长大以后为什么会惧怕衰老，是因为我们有一些心理暗示不够好，中国人经常说“人过三十不学艺，人过四十天过午了，人过五六十说土埋半截子了”，这些话暗示我们自己“我可以停止成长了，我已经成长到了一个该歇歇的年龄了！”这句话表面看对人是解脱是放松，但是稍微深究一点，这是一种最大的悲哀，因为你放弃了自己成长的权利。一个人在自己放弃成长的时候，你就在这个意识出现的时候真正停顿了，你觉得这个世界新的知识是你三十以后可以不学的，你觉得新的知识新的机遇都是你四十以后抓不住的，当你有这样一个心理暗示的时候，你就真的落伍了。

我们都曾经见过那种欢心的天真的老爷爷老奶奶，他们七八十岁了，他们还热爱电脑，学习新的知识，他们还在读书，游历山川，他可能没有钱买一套豪宅，但是她三天两头买点花布把沙发套窗帘换换颜色换换位置，如果你面对这样一位老人，你会不由衷的感动吗？你会觉得他衰老停顿吗？你不备他对生活的热情和动手能力而激励吗？这就是成长，这就是一个人在24小时流光中所可以呈现出的一日九变！一息尚存不管今年您是68还是86，你有变化的愿望，你的生命在今天仍然是一日九变的！你还在成长你还在欢心蓬勃，岁月对这样的老人是无可奈何的，老人脸上流露出的天真和勇敢，那时穿越沧桑之后的透彻，那是一种真正的无忧无惧的坦然。所以在岁月更迭的时候我们来谈学习，因为学习不是我们生活中做谈资的那点炫耀的孔雀毛，它是我们的雪中送炭，它让我们面对流光的更迭，放下心中的忐忑，面对未来可以说一句“我还有成长的力量”，这就是学习的意味。盘古的气势，三万八千岁天地开辟，整整一万八千年，长到天和地分开了，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一万八千年后，天数极高，地数极厚，盘古极长，大家说中国人的天地是怎么开辟的？它是被一个人顶天立地给撑开的，也就是说什么是人的坐标？----人在天地之间，要顶天立地，这个生命人格的气象才担的起成长！所以盘古长到那一刻，终于他与天地之间相互的成全。形容他的人格，《三五历记》上有六个字“神于天，圣于地”，也是中国人的写照。

圣于地，所谓地就是我们社会人格实现的地方，就是我们人际之间的交往，规则的认同，角色的实现和使命的担当。在这个社会化的进程中，在大地的组织结构里，人要像儒家所提倡的圣贤那样去担当使命。

简整理。。

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