《扁鹊治病》寓言故事精品多篇范文

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扁鹊治病 篇一

中西医院春联 人有稀奇病 巧手医百病 院藏绝秘方 红心暖万家 钻医学宝库 良医同良相 掘济世良方 用药如用兵 金针出妙手 但愿人常键 白衣怀丹心 何妨我独贫 医国医民医德 丹心可医病解痛 救人救世救心 妙手能起死回生一点灵心通素问 扁鹊重生称妙手满腔医术为人民 华佗再世颂白衣消忧去愁身常健 现代郎中超扁鹊寡欲无欺心自安 今朝药物胜膏丹白衣红心称妙手 妙手回春医百病高术精艺治难疾 灵丹救世乐千家我处华佗今再世 银针刺开云千里本院扁鹊又重生 妙药驱散雾万重愿四化健儿康健 红心贯穿医疗网祈九州患者平安 赤脚走遍农户门体健身强离我远 按脉察情通病理慈心妙手祝君康 开方施药除疾根十字药箱肩上背 志在活人施妙药百般疾病手中除 心为济世挽沉疴医德无私诊禹甸 但愿病房无患者神农有术治中州 不悉仓库空药箱越岭翻山适医药 治疗周到医风好走村串户探病人 护理精心痊愈多妙手回春医百病 快刀无声除病患 灵丹济世乐千家 良医有术救危人华佗创造五禽戏 妙炙神针治百病扁鹊采取四断诊 红心巧手健千家虽无华扁回生术 丹心妙手除固疾但有歧黄济世心 草药银针有万能世上沉疴逢妙手 盲女草药见红日人间青史记良医 哑人针炙唱国歌 发掘祖国医药宝库 保障人民身体健康 救死扶伤，丹心献党 消灾祛病，妙手回春 起死回生，华佗再世 逢凶化吉，扁鹊重生 手有高招，请君张虎口 身怀巧技，看我拔龙牙 医护合作，一心为病友 中西团结，协力创良功 医有秘方，可使万民益寿 药无凡草，能救百病回春 朝夕炼丹，百草枯藤皆是宝 慈悲济世，千家痼疾得回春 中西结合，仁术祛邪桃杖废 旦暮辛劳，春风布雨杏林连 望闻问切，四法善辨百样病 草木虫鱼，一笺妙除十年忧 药物药材，味分辛酸甘咸苦 医生医德，面向工农兵学商

扁鹊治病 篇二

【关键词】黄帝内经；研究

1 黄帝内经的成书年代

中国泱泱大国也，世界文明古国也，五千年灿烂文化，不可能只有2000医药史，难道前3000年生了病就不治疗吗？显然是教育误区。笔者认为，黄帝内经的成书过程上古时代_文字/口传心授形成《黄帝》,经过漫长的先秦和战国时代(约3000余年),到秦朝秦始皇焚书坑儒，流入民间，据史记扁鹊仓公列传记载，阳庆家中非常富有，他精通医术，却不肯为人治病，也许因为这样他才不出名。汉高后八年，公乘阳庆传授给淳于意(仓公)《黄帝》、《扁鹊》。汉武帝董仲舒建议罢黜百家，独尊儒术，《黄帝》已经分为两部分了。即《汉书艺文志》记载的《黄帝内经》十八卷、《黄帝外经》三十七卷。

首先，应该明白一个道理，现在我们没有找到文字记载，不等于事物或事实不存在。王冰在《重广补注黄帝内经素闻序》中写道“孔安国序《尚书》曰伏羲、神农、黄帝之书，为之三坟，言之大道也。”其次，先秦时期，流行以姓名、谥号、尊称代书名，如老子-《老子》也称《道德经》,孙武-《孙子》也称《孙子兵法》,墨子-《墨子》,韩非子-《韩非子》的等等，诸子百家，接受之影响。

黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。黄帝获得上天赐给的宝鼎，于是观测太阳的运行，用占卜用的蓍(shī,师)草推算历法，预知节气日辰。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

司马迁在《史记》中写道，太仓公者，齐太仓长，临人也，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。受之三年，为人治病，决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。

2 司马迁知道肯定有《黄帝》、《扁鹊》

但是他肯定没有读过这两部书。但是司马迁可以看到仓公的病例。仓公这个人，是齐国都城管理粮仓的长官，他是临淄(zī,资)人，姓淳于名叫意。年轻却喜好医术。汉高后八年(前180),再次向同郡元里的公乘阳庆拜师学习医术。这时阳庆已七十多岁，没有能继承医术的后代，就让淳于意把从前学的医方全部抛开，然后把自己掌握的秘方全给了他，并传授给他黄帝、扁鹊的脉书，观察面部不同颜色来诊病的方法，使他预先知道病人的生死，决断疑难病症，判断能否治疗，以及药剂的理论，都十分精辟。学了三年之后，为人治病，预断死生，多能应验。然而他却到处交游诸侯，不拿家当家，有时不肯为别人治病，因此许多病家怨恨他。谓意曰：“尽去而方书，非是也。庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论书，甚精。我家给富，心爱公，欲尽以我禁方书悉教公。”庆又告臣意曰：“慎毋令我子孙知若学我方也。”问臣意：“师庆何见于意而爱意，欲悉教意方？”又问：“你的老师阳庆是跟谁学习的？齐国的诸侯是否知道他？”回答说：“我不知道阳庆的老师是谁？阳庆家中非常富有，他精通医术，却不肯为人治病，也许因为这样他才不出名。阳庆又告诉我说：'千万别使我的子孙后代知道你曾向我学习医术'。”

又问：“你的老师阳庆是怎么看中并喜爱你的？怎么想把全部秘方医术传授给你的？”回答说：“我本来不知老师阳庆的医术精妙。我后来所以知道，是因为我年轻时喜欢各家的医术医方，我曾用他的医方尝试，大多有效，而且精妙。我听说川唐里的公孙光擅长使用古代流传的医方，就去拜见他。我能做他的学生，从他那里学到调理阴阳的医方以及口头流传的医理，我全部接受记录下来。我想要全部学到他精妙的医术，公孙光说：”我的秘方医术都拿出来了，我对你不会有所吝惜，我已经老了，没有什么再让你学习的了。这些都是我年轻时所学到的精妙医方，全教给你了，不要再教给别人。“我说：”我能侍奉学习在您的面前，得到全部秘方，这非常幸运。我就是死了也不敢随便传给别人。“过了些日子，公孙光闲着没事，我就深入分析论说医方，他认为我对历代医方的论说是高明的。他高兴地说：”你一定会成为国医。我所擅长的医术都荒疏了，我的同胞兄弟住在临，精于医术，我不如他，他的医方非常奇妙，不是一般人所能了解的。我中年时，曾想向他请教，我的朋友杨中倩不同意，说：'你不是那种能学习医术的人。'必须我和你一起前往拜见他，他就会知道您喜爱医术了。他也老了，但家中富有。“当时还没去，正好阳庆的儿子阳殷来给齐王献马，通过我的老师公孙光进献给齐王，因为这个缘故我和阳殷熟悉了。公孙光又把我托付给阳殷说：”淳于意喜好医术，你一定要好好礼待他，他是倾慕圣人之道的人。“于是就写信把我推荐给阳庆，因此也就认识了阳庆。我侍奉阳庆很恭敬谨慎，所以他才喜爱我。”

文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。汉文帝十三年五月，齐国的太仓令淳于公犯了罪，应该受刑，朝廷下诏让狱官逮捕他，把他押解到长安拘禁起来。太仓令没有儿子，只有五个女儿。他被捕临行时，骂女儿们说：“生孩子不生儿子，遇到紧急情况，就没有用处了！”他的小女儿缇(tí,提)萦(yíng,营)伤心地哭了，就跟随父亲来到长安，向朝廷上书说：“我的父亲做官，齐国的人们都称赞他廉洁公平，现在因触犯法律而犯罪，应当受刑。我哀伤的是，受了死刑的人不能再活过来，受了肉刑的人肢体断了不能再接起来，虽想走改过自新之路，也没有办法了。我愿意被收入官府做奴婢，来抵父亲的应该受刑之罪，使他能够改过自新。”上书送到文帝那里，文帝怜悯缇萦的孝心，就下诏说：“听说在有虞氏的时候，只是在罪犯的衣帽上画上特别的图形或颜色，给罪犯穿上有特定标志的衣服，以此来羞辱他们，这样，民众就不犯法了。为什么能这样呢？因为当时政治清明到了极点。如今法令中有刺面、割鼻、断足三种肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，过失出在哪儿呢？不就是因为我道德不厚教化不明吗？我自己感到很渐愧，所以训导的方法不完善，愚昧的百姓就会走上犯罪。《诗经》上说，'平易近人的官员，才是百姓的父母'。现在人犯了过错，还没施以教育就加给刑罚，那么有人想改过从善也没有机会了。我很怜悯他们。施用刑罚以致割断犯人的肢体，刻伤犯人的肌肤，终身不能长好，多么令人痛苦而又不合道德呀，作为百姓的父母，这样做，难道合乎天下父母心吗？应该废除肉刑。”

3 《易经》与《黄帝内经》的关系

《黄帝》吸收了先天八卦的哲学道理，体现在阴阳五行，五运六气，吸收了《神农本草经》的药理思想。《黄帝内经》与《黄帝外经》的关系，安照《易经》卦辞的解释，为上下之意，即《黄帝外经》高于《黄帝内经》之上，正是因为扁鹊读了《黄帝》(包括内、外经),《扁鹊仓公列传第四十五》“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：”我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。“扁鹊曰：”敬诺。“乃出其怀中药予扁鹊：”饮是以上池之水，三十日当知物矣。“乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”也就不足为奇了。

4 究竟司马迁是否读过《黄帝》/《黄帝内经》

司马迁的确指导《黄帝》、《扁鹊》等书的存在，但它的确，没有读过，这体现在《扁鹊仓公列传》的病例记载，详今略古，祥仓公略扁鹊，分先后，按顺序。

在此以前，司马迁“耕牧河山之阳”,即帮助家人做些农业劳动，同时大概已学习了当时通行的文字--隶书。随父到长安后，他又学习了“古文”(如《说文》的“籀文”和“古文”等),并向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》,向孔安国学习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。在太初元年(前104),他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就开始了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》,实践他父亲论载天下之文的遗志。这年司马迁是四十二岁。他终于从“西伯拘而演《周易》,仲尼乙而作《春秋》,屈原放逐，乃赋《离骚》,左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”,决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。司马迁接受了儒家的思想，自觉地继承孔子的事业，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承认儒家的独尊地位，他还同时接受了各家特别是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精神，特别由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”,这正说明了司马迁的思想比他的许多同时代人站得更高，而为一些封建正统文人所无法理解。我们今天正是从这些封建正统文人的指责中，看到了司马迁进步思想的重面。

《扁鹊治病》寓言故事 篇三

春秋时期有一位名医，人们都叫他扁鹊。他医术高明，经常出入宫廷为君王治病。有一天，扁鹊巡诊去见蔡桓公。礼毕，他侍立于桓公身旁细心观察其面容，然后说道：“我发现君王的皮肤有病。您应及时治疗，以防病情加重。”桓公不以为然地说：“我一点病也没有，用不着什么治疗。”扁鹊走后，桓公不高兴地说：“医生总爱在没有病的人身上显能，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。我不信这一套。”

10天以后，扁鹊第二次去见桓公。他察看了桓公的脸色之后说：“您的病到肌肉里面去了。如果不治疗，病情还会加重。”桓公不信这话。扁鹊走了以后，他对“病情正在加重”的说法深感不快。

又过了10天，扁鹊第三次去见桓公。他看了看桓公，说道：“您的病已经发展到肠胃里面去了。如果不赶紧医治，病情将会恶化。”桓公仍不相信。他对“病情变坏”的说法更加反感。

照旧又隔了10天，扁鹊第四次去见桓公。两人刚一见面，扁鹊扭头就走。这一下倒把桓公搞糊涂了。他心想：“怎么这次扁鹊不说我有病呢？”桓公派人去找扁鹊问原因。扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就**为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将遭来祸害。”

5天过后，桓公浑身疼痛难忍。他看到情况不妙，主动要求找扁鹊来治病。派去找扁鹊的人回来后说：“扁鹊已逃往秦国去了。”桓公这时。他挣扎着在痛苦中死去。

这个告诉人们：对于自身的疾病以及社会上的一切坏事，都不能讳疾忌医，而应，正视问题，及早采取措施，予以妥善的`解决。否则，等到病入膏肓，酿成大祸之后，将会无药可救。

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