读《秋园》有感范文

第1篇：读《秋园》有感

读《秋园》有感范文

当细细地品读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编收集整理的读《秋园》有感范文，仅供参考，欢迎大家阅读。

7月9日在《人物》专访见到了这篇文章《外婆在厨房写作》，想当然地认为，这是另一位范雨素。读完之后，当即下单《秋园》，两个晚上读完了这本小书。

作者杨本芬的《秋园》讲述了母亲秋园的一生和女儿之骅的故事，在战乱纷飞，饥饿不堪，困顿劳作，居无定所的岁月里，母女两代人始终不忘对家庭的责任感，不忘对知识的渴求心。平静的文字里隐含着生活的苦难与馈赠，在这背后是举步维艰，是惊涛骇浪，更是隐忍坚强。

秋园一生颠沛流离。童年在洛阳私塾读过一年书，出嫁时向对方提出要继续读书（虽然没有实现）。丈夫杨仁受是国民党参军处上校参谋，婚后他们随政府定居南京，秋园参加妇女补习班。当他们再次跟随政府迁往重庆时，在汉口码头，仁受禁不住对家乡老父的惦念，下船回到湘阴，从此远离仕途。为补贴家用，秋园担任小学教师。孩子越来越多，生计越来越难，除了教书，秋园还要替人做缝缝补补的活计。土改复查，仁受被改划为旧官吏，成为公敌，全家受尽欺凌。孩子们跟着母亲去讨饭，尝遍艰辛。尽管这样，秋园还是鼓励女儿去考学校。日子难熬，带着两个儿子去洛阳投奔哥哥，但也找不到事做。返回途中，被湖南老乡带到湖北，靠做衣服为生，为避免被清理出去，她改嫁到一位干部家中，一呆二十年，经历丧子之痛，直到丈夫去世，才重返湘阴。

女儿之骅又是另一番经历。为了让秋园安心教书，她只能在家带弟妹做杂事。终于在十二岁那年，之骅终于上学了，以后之骅加入了共青团，参加了突击队，考取了工业学校。除了上课，就是去图书馆看书。学校停办，学生一律回原籍。之骅决定“跑”，再不能回乡下。她用仅有的钱买票到了宜春，去工地做苦工，上了半工半读的共产主义劳动大学，之后被下放成为知识青年，和当地青年结婚生子。

小说故事节奏明快，情节不拖沓，但细节也是令人百感交集。家里再穷，不忘教养。当讨饭讨到一户旧识，对方请吃饭，面对满桌子的饭菜，秋园对之骅说，“妈妈晓得你好想吃，好想吃也不能做出一副饿相。这不是在自己家里，吃饭时定要斯文一些，先不要夹好菜，好菜要等别人喊我们才能吃。特别是那钵鸡，不要用筷子去捞……”

仁受是秋园的丈夫，孩子们的父亲，小说里的第一男配角。就像他的名字一样，他受过不错的教育，有仁爱之心，对于百姓的困难，总是竭尽己能，捐物施钱，最后家徒四壁。而他所受的几乎都是难，贫困、欺骗、打骂、关押、饥饿。最大的收获就是贤惠的妻子与懂事的孩子。就是这样一个男人，在女儿之骅最后一次恳求读书的时候，他突然从灶屋里出来，手上拎了把菜刀，扑通一声跪在之骅面前，把菜刀往脖子上一搁，说：“明年再不送你读书，你就用这把菜刀把爸爸杀了！”就是这样一个男人，当看到女儿忍不了饥饿去偷谷子，他摸着之骅的头说：“爸爸不怪你，可下不为例，还是名声要紧啊！”也是这样一个男人，在吃饭时，一反往日的.温文尔雅，变得恶形恶状：不怕丑地发出惊人的咀嚼声，眼睛一红，脖子一伸，喉咙里又是一声惊人的咕咚声，吃完还贪婪地望着饭钵，伸出舌头舔了又舔。最终，饥饿夺走了这个一生仁厚、从不打骂孩子的父亲的命，遗言只留下半句。

小说里的人物，好像没有特别的反抗精神，如兵桃、子恒、小泉。他们都非常坦然地接受命运的安排。善良、淳朴，逆来顺受，不曾抱怨，随遇而安。我不禁想起一段杨朱说过的话(大意)：顺从命运的安排不加抗拒的人又何必追求长寿、名誉、显贵、富足呢？这样的人，内心有平安。外在世界没有任何事物威胁到他，没有事物与他为敌。他们的命运由自己的内心决定着。即便面对死亡，秋园的态度依然是“不是日子不好过，是不耐烦活了”。她把死神都攥在手里。

无论历经何种困境，秋园和之骅母女都不曾忘记上学，虽然她们这一生总是想上学而不得，但她们从来都不曾放弃。这是从泥土里滚出来的倔强，从血水里泡出来的坚毅，从饥饿里流出来的挣扎，从困顿里浮出来的勇气。后来，之骅的三个孩子都上了大学。

写下这些文字，作者也许能见到。我想告诉她，非常喜欢这部作品，它令人感受到了泪水的咸湿，热血的涌动，和无奈之后的顽强。这不是普通的文学作品，而是一枚劳顿飘零却始终不乏追求的生活印章。

在阅读这本书，以及完成这篇读后感的过程里，我的脑海中不停显现出另一对母女。女儿是我未曾谋面的书友，对于她们我不曾有更多的了解。但是通过照片，我看到了八十多岁的娘亲，在腿伤初愈后阅读的身影，通过照片，我也见到了女儿重拾青年时代的借书卡，走进图书馆的姿态。也把这篇文字献给她们！

书友娘家后院的桔子树，青色的，青涩的……生命初绽的时刻。

第2篇：读《秋园》有感

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读《园冶》有感

张越 1301030108 《园冶》是中国最早、最系统的造园著作，也是世界造园学最早的著作。其作者计成是明末造园师，能以画意造园。他“少有林下风趣，逃名丘壑中”，因此，久资林园。计成还是一位诗人，时人评价他的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”。是他提出了著名的“虽由人作，宛若天开”的造园理念。《园冶》原名拟为《园牧》，有经管构制之意。曹元甫建议改为《园冶》，“冶”原为铸造熔冶，引申为精心营造。读罢《园冶》，不禁感慨造园技艺的深奥与趣味，下面我选取了几个感兴趣的点谈谈自己的认识和感受。

“园林巧于因借，精在体宜”。“因”是指：因地制宜，根据地基的高低不同，对地形进行整修，比如有些树木遮挡人欣赏美景的视线就要把枝条修剪；园中有溪流就要设法让其流经石上，石水相衬；开辟小径不妨选在偏僻幽静的地方，并使其蜿蜒有致等。“借”是指：晴川叠翠，古寺飞悬，只要是可见之景，都可借来为我所用。尽管园林分内外两个区域，但取景不受限制，远景、近景可以相互搭配映衬。借景的方法可以分作远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。借景使有限的空间向无限外景中扩展，帮助营造园林的审美意境。

“园基不拘方向，地势自有高低”。造园之前，有个必不可少的工作就是相地：踏勘选定园址，对整体布局有个大致的规划，在此基础上构筑成园。踏勘主要是观察周围的地势地形和自然条件，并对其进行建筑学和风水学意义上的评估。“相地合宜，构园得体”。山林地优借，城市地欲掩，村庄地野趣，郊野地清静，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。”中国古典园林的堪舆之说与形式之美是相互交融的。“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆学把天道运行、地气流转以及人的活动，结合成一个整体，形成一套理论。在建筑选址上，堪舆学讲究“藏风聚气”，一般选择在山环水抱、自然景色优美的地方立基。立基之处要求既能进出自由又相对封闭、空间完整均衡。建筑物朝向必须坐北朝南、背山面水。以前会觉得这种方式过于迷信，现在看来这本身就是中国古人生存智慧的一种反映。身处山明水秀之中，背后是郁郁葱葱的山林佳木，面前是清莹如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路径寻常，阶除脱俗。莲生袜底，步出个中来；翠拾林深，春从何处是”。园林中的各种路面，不仅起分隔空间、组织路线的作用，还可以提供休闲休憩的场所。另外，造型不

一、风格迥异的路面，还直接构成优美独特的景观。铺路要与园中的景色相搭配，和周围环境相协调。若铺地的图案蕴含着丰富的文化内涵和象征寓意则更胜一筹。

中国古典园林中处处都有假山的身影，可谓无园不石，无石不园。那些被精心搜集用以叠山的石头，在园林中有了生命力，成为园林艺术的精华所在。“欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微。山林意味深求，花木情缘易逗。有真为假，做假成真；稍动天机，全叼人力。”古典园林建造的最高追求，就是将人的某种情怀，以山水建造的形式表达出来，在超越世俗的境界里静享自然之美。这些假山融合了中国传统的禅宗思想、哲学思想和美学思想，体现出造园者的性情和品味。

古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。优秀的园林是有性格有态度的，抒造园者之情，表园主人之意，动园中人之心。汇江河山川，聚古木奇石，演化出人间仙境，终于一园，“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”。人在园中，园为人所用，我们在做园林设计的时候，应好好考虑人和园的关系，不要一味追求设计上的创造性而忽略人的感受和使用。古典园林的精髓不会过时，我们可以在设计中尽情的加以运用，建造实用、优美，富有人文情怀和文化内涵的园林。