商君书读书笔记范文

第一篇：《商君书》读后感

《商君书》绝对是神器，绝对值得细读，我发现一个秘密，毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子，我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书，并且是非常秘密地去读(即夜读)！

这本书配合《韩非子》和《慎子》来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假如能吸取其精华用之，会非常的不得了，《商君书》读后感。

《商君书》虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何"取其精华，去其糟粕"，不要因为《商君书》是神器而全盘吸收，也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定，这正于古人所言"浩荡长江水，我只取一瓢饮"；思想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华，读后感《《商君书》读后感》。 好好读吧，只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。

最后再重申一遍：尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就"吸其精华"，与自己价值观相悖的就"去其糟粕"，这样会更好。

第二篇：读后感对比君王论与商君书

不懂中的一点领悟

——读《商君书》《君王论》有感

《商君书》曾是有名的禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。读了这本书，你就会明白，当年那个北方落后的蛮夷秦国，为什么能在短短的14年内迅速崛起，最终摧枯拉朽般地统一六国，也会明白，历代君王为什么能把老百姓修理得服服帖帖，一个王朝稀松平常也是三百年！ 商鞅真太有才了，一本薄薄的《商君书》书，不到三万个字，居然把封建君主治国手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加。《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。更令人震惊的是，《商君书》阐述的依法治国，集法家的丑陋和阴损之大成，《商君书》本身，就这么成了空前绝后的“严刑峻法”，读了让人不寒而栗！

从零星的史料中，我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象：一个个腰里拴着人头。开始我总是不大敢相信，难道秦兵个个都是杀人狂？读了《商君书》才知道，这绝对是可能的。《境内第十九》基本上是个士兵奖励细则，这个细则，就是以人头数量来作为奖赏标准的。“其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。”又说“能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也”。这种赤裸裸的“人头奖励政策”，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师！秦始皇统一中国的代价，是22场大战，斩首181万，这个数字，还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏，明白了吧？

世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退，从东方的秦灭六国、蒙元和满清征服中原，到西方的古罗马毁灭古希腊文明、日耳曼人灭掉古罗马文明，都是惊人的雷同！靠的都是血腥的杀戮政策，把士兵变成战争的机器！ 《商君书》祸害最深的，还得说是治国之术，而其治国之术的核心：一是毁商；二是弱民。《商君书》主张禁止粮食贸易，商人和农民都不得卖粮，甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民，不能离开家半步，无法获得知识更新（也不需要），只能成为君主的生产工具。毁商之后，再就是弱民之道了。《商君书》认为“有道之国，务在弱民”。通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治；实行一教，统一思想，进行思想控制；通过剥夺个人资产，让民众依附国家；通过辱民、贫民、弱民，使人民贫穷、软弱，实现民弱国强；如果还有强民没杀光，还有杀手镧——发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民。这几点，就是中国历朝历代君主，治国驭民心照不宣的诡秘暗器，是他们不惜以民生为代价，来化解内忧外患矛盾，获得长治久安的看家本领！

读到这里，所有的中国式的困惑，也就迎刃而解了！为什么中国历朝历代君主都重农轻商；为什么中国的土地一直是国家所有；为什么中国皇帝一人威严可以压过全国百姓，为什么中国一直有法不依，人治大行其道；为什么中国民众没有话语权，文字狱在中国越演越烈；为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任；为什么中国总会“恰到好处”地发动对内和对外的战争；为什么中国的太平盛世，都和百姓的生活改善无关；为什么中国人的身体素质一直比西方人差

得多得多；为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器；为什么中国人勤劳而不富有，没有财产给后人继承；为什么中国历朝历代禁止民间习武，为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系（背叛师傅要清理门户）；为什么秦朝之后（除了汉唐和东晋），中国人彻底失去了张扬的个性；为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现等？同样的问题可继续罗列，但答案只有一个，这就是君主专制，这就是严刑峻法！

很多人认为中国的悲哀，是历史选择了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并没有消失，而是通过商鞅的《商君书》传承在封建专制君主的脑袋里。得势的法家根本不是真正的法家，而是法家的变种：为了一己私利，挥刀自宫的奴才法家。帝王们一直用法家的“阴和损”，在幕后操纵中国的兴与衰。中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂，也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了。在“严刑峻法”的修理之下，中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中，找到一点可怜的心灵安慰，这一点，中国和欧洲的中世纪异曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾、人祸面前，欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。如果西方没有基督教的慰藉，东方没有儒家的安慰，那欧洲人和中国人就只有集体自杀了！

《商君书》这种的皇帝枕边书，西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来，这就是意大利人马基雅维利的《君主论》（1513）。不过，马基雅维利的“智慧”显然比不上商鞅，马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考虑，用冷酷和阴谋治国，无论是歹毒程度和阴损力度，《君主论》都远远不及《商君书》——这，你就不得不佩服咱中国人的“智慧”了！马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期，他的倒行逆施谬论一出笼，就受到广泛的谴责。马基雅维利本人，也被指为魔鬼的化身，他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。《君主论》，除了拥有拿破仑、希特勒和斯大林等几个粉丝，在欧洲根本没有市场。商鞅所在的春秋战国，也是一个变革的时代。春秋战国到底应该向左走还是向右走，现在也难有定论。长期以来，秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调，占了主导地位。这种观点，实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。商鞅的中国第一位改革设计师的地位，也因此无可撼动了。董仲舒不被皇帝待见，商鞅落得个五马分尸，但他们都获得后世连绵不绝的赞誉，你不觉得奇怪吗？赞美商鞅，是替皇帝说话，还是替老百姓说话？

《商君书》是中国人最伟大的发明，遗憾的是，这话是对中国帝王们说的，对民众来说，《商君书》是中国人噩梦的开始。秦朝以后，中国人最终变成了肢体羸弱，只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。等到中国人真正放眼看世界的时候，一切已经恍如隔世——我们已经看不懂了！

第三篇：《商君书》中的两段文字,供管理者借鉴

《商君书》中的两段文字，供管理者借鉴——

孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”

孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”

"至德者不和于俗,成大功者不谋于众"。“成事者不谋于众”的意思是：要成就大事，不应该去听从身边人的意见或者建议。

成大事者不谋于众，这是谋事的另一种情况。这一原则通俗地说，就是谋求特别重大的事情，不必与人商量。因为谋求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度，自己看准了，去做就是了，如果和别人商量，反倒麻烦。

首先，如果别人见识低下，心胸狭小，气度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，会动摇你的意志，也会破坏你的信心和情绪。

第二是人多口杂，也会出现走漏风声、葬送机会的坏事。

秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革，秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理：“对于一般人，事情开始的谋划，和他们谈不拢，只能成功之后和他们共同享乐。讲究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大业的人，不必和普通人商议。能使国家强盛，旧的章法便可换一换。”

当时有个叫甘龙的大臣立即反对，他说：“一点也不对，旧法度官吏熟悉，民众习惯，大家一起正好相安无事。”

商鞅回答说：“平庸的人安于现状，平常的读书人局限于自己的见闻，这两种人只能守着

现在的摊子，实在不值得跟他们谈现实和他们知识之外的事。有智慧的人可以为国家制订新的法规，平庸的人只能看守现存的局面；贤明的人能更改制度，无能的人只能拘泥于现状。”商鞅这一套见解可能太狂了点，但确实是既深刻又合实际，说出了成大事者不谋于众的道理，又合实际，所以他在秦国的变法就成功了。

一般来说，胸怀大志的人由于人生目的和知识见解与普通人有很大距离，有些事他不与普通人商量，应当说是正常的。正因为这样，社会才会进步。秦末农民起义领袖陈胜，在起义前当长工时说：“伙计们，将来谁富贵了，可不要忘了老朋友啊！”陈胜说的是实话，表明他不甘做奴隶，要做一番大事业！

长工伙伴讥笑他，他叹道：“唉！小燕雀哪里晓得鸿鹄远走高飞的志向呢！”陈胜这里表现的就是一种成大事者不谋于众的情绪，因为他和他的长工伙伴在这一点上谈不到一起，只有各走各的道。

成大事者不谋于众，对于当事人来说，虽然未与人商议，在他本人却必是深思熟虑的。另外，他必须确实具有成大事的才干和能力，他胸中之谋还必须合乎事物发展的道理。如果仅仅是自以为了不起，不知天高地厚，那只有搬起石头砸自己的脚。

第四篇：读书笔记2014.3(杨君珠)

让质疑之声不绝

摘抄于《教师报》

----杨君珠

教材是教学的依据。教师应鼓励学生从不同角度去思考和判断教材，鼓励学生对问题有不同的想法，并要求经过自己独立观察思考后提出疑问。如在《怀疑与学问》教学中，“我认为,‘辨伪去妄’也是有积极意义的，不能说它属于‘消极方面’的，它和‘建设新学说、启迪新发明’都属于‘积极方面’。”这位学生振振有辞。“噢，这个嘛??”我开始解释了，“‘消极’这里指‘小的作用’，‘积极’指‘大的作用’ ??”“不对，老师，您说的没有根据??”第三位同学已翻开了《现代汉语词典》：“‘消极’一词的解释。它有两个意思。①否定的；反面的；阻碍发展的；②不求进取的；消沉。”证据确凿。我为自己的望文生义感到有点惭愧了。我因势利导：“做学问是要有怀疑与发问的精神。同学们可进行小组讨论，看一看课文是否真的用错了词语。”不一会儿，一个小组汇报讨论结果：“我们认为，‘消极’是指‘伪’和‘妄’的东西，这个词语并没有用错。”另一小组反驳：“按照这样的解释，应该把‘从消极方面辨伪去妄’改成‘对消极方面辨伪去妄’才算用对了介词。但‘消极’和‘伪’、‘妄’显然在意义上重复。”经过一番唇枪舌战，大家一致认为：两个短语“从消极方面”和“从积极方面”索性拿掉，原句意思更加清晰、简洁。于是原句改成：怀疑不仅是辨伪

去妄的必要步骤，也是建设新学说、启迪新发明的基本条件。利用阅读反思和批判等环节，拓展学生的思维空间，提高阅读的质量。

2014年3月

第五篇：《英雄书》读书笔记

读书笔记

《英雄书》——西班牙，巴尔塔沙*葛拉西安。2014年7月出版。

? 为人所知，但不要被人看透；让人对你有所期待，但不要完全满足他们。 ? 一个才能显尽的人，将很难获得他人的推崇。

? 发现者往往可以成为主宰者。

? 善于隐藏的人，才不会落入他人所设陷阱之中。

? 一半大于整体。

? 能识透他人的意志，是你具有非凡才智的表现，而善于掩饰自己的意志，则证明你高人一筹。

? 察觉一个人的欲望，就仿佛找到了他意志的通道，你就可以随心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天赋。伟大之人，其悟性必定充盈过人。善悟、有精确的判断力、高超的智力，三者齐备，则必成英雄人杰。

? 机智是成就伟大的翅膀。

? 柏拉图说过：哲人有睿智的头脑，演说家有非凡的口才，运动员有健美的肌肉或技能，士兵有过人的双臂，邮差有善走的双腿，挑夫有壮硕的肩膀，而王者须有广阔的心灵！ ? 大因出大果，伟大的心灵，必有伟大的作为。逆境顺境都能轻而易举地消化。 ? 伟大的心灵可以弥补其他一切缺陷，并能争先赴危，一往无前。

? 阿拉伯雅各布-阿曼泽尔王子说：“英雄不嫌刀短——只要向前迈出一步，刀就有足够长——刀身所缺，勇气可补”。

? 低劣的品味决不会出自高超的智力。

? 人生一大幸事即为结交品味出众之人。

? 一个人只有借助于广博的知识、深厚的经验，才能日臻完善。

? 通常，舒适与享受难以达到英雄的境界（难以获得卓越的成就）。

? 仅仅满足于对事物肤浅的认识，势必流于委琐。

? 占据第一的位置就能获得极大的优势；如能超常发挥，这种优势还会成倍增加。 ? 与众不同、出奇制胜，是通向伟大的捷径。

? 随意的喝彩是“无知者对所谓奇迹的反应”。

? 忠言逆耳而利于行。

? 每个人都有自己天生的禀赋。

? 悟性注定要以己为镜，客观公正地评判自己而从不接受自我情绪的贿赂。

? 人的志向所造就的力量其大无比，如果与其所从事的行业相得益彰，两相配合，将无事不成，无坚不摧。

? 那些精于为政（为商）之道的智者，时时刻刻都在观察自身与对手的运势。

? 最高明的庇护所是急流勇退。光明正大、仪端态正的收兵，与意气风发、威武勇敢的进兵一样光荣。

? 尊重能号令善意。

? 博人善意，你将无往不胜。

? 乐见人之好，少杨人之恶。

? 凯托：我们应该尊重自己，甚至畏惧自己。

? 同情与共鸣是自然造化最神秘的非凡特质之一，一旦发生作用往往令人惊奇不已。同情使人心心相印，反感令人离心离德。

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? 英雄之间会彼此敬仰。 卓越的开始时成功的一半。英雄开始所立之志，应该比常人高出百倍。 事物的开始，普通人常常加以猜疑，专等发现瑕疵而幸灾乐祸。 常异常新，如同老鹰与凤凰一样不断重生、不断重振自己的盛名。 矫揉造作是伟大品德最忌讳的敌人。做作在于私心自矜，而自矜是最重大的自诬。 显现自己的缺陷来消除嫉妒。 并非所有的缺点都是缺点。（并非所有的缺点都要改变） 人为修养，是人的第二再生。 通常，人们看没有独特新意的东西时就不会感到钦佩，五钦佩之心，就难以停足注目。 智者不时回首，即使不见新景，也常生新意而创造新的境界。 求知的四种途径：长寿、行万里路、读千卷书、听智者一席话。 有意义的人生：开始认识到自己是人（与禽兽有别），愿意修善人格，懂得受人尊重的可贵，渴望获得勇气，拥抱美德，注重健康，珍惜并享受亲情与友谊的快乐，追寻真知灼见，自觉积累学识，向往崇高的职业（事业）。 身体的成熟需要25年，而心灵的成熟则需要50年。 没有自知之明的人，也不会真正懂得其他任何事；无知到不自知无知，到茫然不觉得自己并不用心，就是愚蠢。 世间可怕的怪物：无所事事的聪明人，不知明慎的老年人，没大没小的年轻人，不知羞耻之人，富而不仁之流，贫而无礼之辈，高二不贵之属，目无法纪之徒，了无人性之人，以及丧失人格之人。 万恶皆以“快感”为首：它是痴念妄想的先锋，口腹之欲的差役，情绪的帮凶，它让人忘乎所以。 饿者三餐无着落，饱者天天有人请（客）。 耳听：天下之事所听到的有一半甚至更多都是令人不快的，有些事情过于无理，我们只需要用手封住耳朵，充耳不闻即可。 耳朵是言语的过滤器，知识的漏斗。 人是万物之灵。 美德是你自己的，没有人能拿得去。她是灵魂的灵魂，生命的生命，幸福的核心，一切禀赋之光，完美头上的冠冕，生命尽善之极致。真正地美德深藏不露。 性格是个人“小世界”的主宰，人与人的区别在人格。 性格无妨独特，但不可反常；可以老练，但不该矛盾。 希腊七圣贤之一（chilon）奇隆：先求自知，而后勤力致用。 能遇到性格与才智相投的人，是人生的一大福气。 明慎之勇：是一种既不畏首缩尾，也不强横夺理的明慎之勇。 最高的权威来自充足的知识与长久处事的经验。 疑虑滋生畏惧，驱逐胆识，使言语行动沉滞不灵。 明智之人，凡事皆能一以贯之。 蜜蜂与苍蝇：同在一个花园，一个追寻花香与美汁，一个追逐腐臭与污秽。 情绪是明慎的大敌。 抛头露面太多的人往往不是遭人嫉妒，就是惹人讨厌，甚至引起他人敌意。 卓越的东西越是藏而不露、退而不显，追求的人就越多；名声越谦抑，越见其精彩。 始与终：得手与放手二者皆重，后者更是重大攸关。 真实与表象：有些事物很伟大，但看起来却很不起眼；有些事物很渺小，看起来却很十

分重大。

? 智慧的妙用之一：能不时自省，认清自己目前的性情，主宰自己的心智与情绪，而不会

被其拖着去做蠢事，陷入困境中不能自拔。

? 预见情绪并妥善加以控制是天才的特征。

? 适时而怒，偶尔不悦溢于言表，并非俗态。

? 明智者在度量自己的生命时，既把握一时一刻，也寄托千秋大业。

? （西班牙瓦伦西亚诗人）法尔科（falco）寓言：人生只有30%是自己的，可以自得

其乐；30%借自骡子，用以工作；20%向狗借来，用来吼叫；另20%借自猴子，用以老大而终。

? 人间最困难的事情莫过于了解自己；知的第一步应该是自知之明。

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——20140512-15阅摘