理想国读书笔记范文

第一篇：《理想国》读书笔记

读《理想国》 对话plato

伯罗奔尼撒战争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了《理想国》，从此，西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星，震古烁今。 这位眼眸与思想都深邃得如同历史的哲学家、思想家、政治家，在这一部巨著中，谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之精、思虑之深，无不令人拍掌、起敬。

他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美好的理想国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。《理想国》一书，燃烧着改造世界的热情，以两千年来的哲学史为注脚，“不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要”。

在《理想国》中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，理想的国家即正义的国家，是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。为数甚少的有用智慧的知识阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人，在政治上必须由统治者统治。只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家就实现了。初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发现，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违背，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，理想国。 对于教育，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。理想国的建立和保持，赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读。道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。教育能使人们对于秩序有更好的了解与理解，从而使秩序的到完善与发展，最后得到最好最稳定的政制。

对于哲学，柏拉图认为，哲学家是真理的追求者和知识的拥有者，他们能够引领人们认识到事物的本质和世界的存在本身。他们不热爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者请求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。也只有他们才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品——正义的国家，简而言之，哲学家作为统治者，统治者必须是哲学家，这便是“哲学王”的政治主张。《理想国》的哲学观，充分体现了柏拉图作为哲学家的自负以及完美主义情结，也正是这种完美的苛求，使得它在政治实践中很难行得通，甚至，显得荒唐。

对于法制，柏拉图认为，治国靠人治，法律的条款固然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展，然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的，故法律的作用是有限的，人类应该从人性善恶的本源入手，控制人自身的贪欲，致力于建立一个有节制的城邦。在商品经济高度发达的西方，在市场经济高速发展的中国，物质的影响力遍布精神领域，竞争的残酷与激烈，导致人们产生人性本恶的观念，在此情况下，虽然柏拉图的观念是乌托邦式的理想，但对于现今的法制建设，仍有相当的参考和指导价值。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一个哲学王，看来对人的本性即贪婪、欲望与自私是没有办法的。亚里士多德认为，人性的本质即贪婪可恶决定了法律的必要性；众人的智慧优于一人的智慧；众人之治优于一人之治。从此奠定了西方的人性论基石。因此西方认为刑罚的目的是矫治，不同于中国的改造，前者注重生理与自然，而后者注重社会与教化。西方认为不能一人独大、一权独大，而私法的契约自由、意思自治，就是旨在防范国家队私权的侵犯，主张小政府大社会，主张罪刑法定、无罪推定。因此，近现代西方法制的发展与完善，柏拉图对于法制的认识过程，功不可没，影响甚远。

《理想国》，作为正义的源头，学者与政治家的必备书，尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。不管它的部分观点在今看来如同空中楼阁，虚幻、站不住脚；不管它的理念有悖人性，荒唐、难以实行，其中深湛的智慧与哲思，强劲的生命力与感染力，终究抵过一个个世纪的遗忘，传承至今。

我相信，正如拉斐尔的传世名作《雅典学院》所绘，以手指天的柏拉图与以掌向地的亚里士多德，构成了西方哲学的两大支柱，那么，作为支柱之思想精华的《理想国》，定当与它的作者一并，长存人间。

第二篇：理想国读书笔记

《理想国》有关教育问题的读后感

重庆铁路中学饶晓虹

这次参加九龙区的骨干教师培训开班仪式，有幸了解到西方先圣柏拉图及其教育著作《理想国》。在随后的一个多月时间里，我利用闲余时间仔细研读。虽然时间短，著作内容深奥，且到目前为止我依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义。因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。它是通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著作中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家

制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

柏拉图在《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”。也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏

拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 。他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”。这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。“如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢？”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，

只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。

《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”。柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

《理想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积

累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想，让我们有能力自身发展，学会认知、学会生存。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。

在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我

们死后得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”

让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要一直追寻！

第三篇：理想国 读书笔记

《理想国》读后感

《理想国》是古希腊著名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体著作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上 “乌托邦”的开山鼻祖。

读完《理想国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。柏拉图出生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。我读这本书虽不觉得难懂，却也须认真仔细咬文嚼字方懂其中的道理。柏拉图严密的逻辑思考和精彩的论证让我佩服不已。

该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透与其中。这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的智慧。辩题围绕论财产与老有所福、理想国与理想政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教育、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列展开。涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。其中，关于理想国与理想政治的辩论我印象尤为深刻。

《理想国》中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家服务的。柏拉图认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即通过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权力于一身的“哲人王”。

柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。

在仔细阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了一定的认知。一方面，对所有人而言，我们不应用一生来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满足时，应学会构建一个自我的精神世界，注重精神思考，看轻物质享受；另一方面，我们应当为自己的一切行为负责，有所担当。老后更不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，要勇于接受自己的行为所导致的一切后果。

与柏拉图的其它对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因此

不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的“在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态”。

第四篇：理想国读书笔记

现实·理想

——《理想国》读书笔记

《理想国》为古希腊的大哲学家柏拉图所著，书中，柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式讨论了很多问题，设计出了一个真、善、美相统一的政体，即理想国，人类追求的正义与善是柏拉图理想国的主题。

在《理想国》中，苏格拉底刚开始讨论的话题是“正义”问题。书读至第四卷，围绕“正义”这个话题苏格拉底已与多人讨论了很多内容，在第一、二卷中苏格拉底与玻勒马霍斯、玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯等人舌战数回合，在第三、四卷中苏格拉底由大到小，先研究城邦的正义，然后再在个别人身上考察正义。

只寥寥四卷内容，苏格拉底展现出的纯熟的辩论技巧让我震撼，参与讨论的各人对于正义的理解让我沉思，他们的睿智体现在他们对社会生活的深切洞察之中，他们很清楚现实是什么样的，但他们和苏格拉底一样，有对理想的执着追求，他们和苏格拉底一起讨论，试图找到通往正义与善、通往理想国的道路。然而，在读书的过程中，我却愈发觉得，“正义是什么”的结论似乎已经不重要，在这个问题的思考和讨论过程中，众人展现出的智慧的火花已让我受益良多。在现实面前，理想国可能真的只是理想，但是对理想国的讨论和追求却可以让我们明白很多问题，从未使现实更好。在讨论城邦的正义的过程中，苏格拉底还讨论了教育、诗歌等问题，在看到苏格拉底关于审定故事、关于真相、关于谎言等的论述时，心中惊涛骇浪、思绪翻滚，我对这些观点虽在第一时间感到不赞成，但静心思考之后却又对这些问题有了更深的体会，对历史和现实有了更深的认识。虽然只看了四卷内容，我已被千年之前古代哲学家的智慧折服，他们对人类社会的深刻洞察让我敬佩，他们思考问题的角度是如此曲径通幽，让我暗暗称赞，他们所讨论的问题，以及讨论问题的深度是如此禁得起时间的考验，在几千年后仍触及了人类社会最本质的问题，它是如此与时代同步，永不过时。这就是经典吧，这就是经典读物的魅力吧，我如此想。

在第一卷里，苏格拉底主要和两个人讨论了什么是正义，玻勒马霍斯认为“正

义就是给每个人以适如其份的报答。” 而色拉叙马霍斯则认为“正义不是别的，就是强者的利益。”苏格拉底找出了这两种观点的漏洞和不合理之处，反驳了玻勒马霍斯和色拉叙马霍斯的正义观。在色拉叙马霍斯谈及“所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益”，也就是说不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水时，苏格拉底经过一番论证，指出正义恰恰是心灵的德性，邪恶是心灵的缺陷。所以正义的人快乐、幸福，而快乐、幸福又是人最大的利益，最后总结道，“不正义绝对不会比正义更有利了”。

然而，经过第一卷的讨论，他们还是没有得出“正义是什么”这个问题的结论。此外，苏格拉底对“不正义绝对不会比正义更有利”的论证过程也不令我信服，正义为什么是心灵的德行呢？苏格拉底没有说。尽管如此，苏格拉底在反驳玻勒马霍斯和色拉叙马霍斯时所用的辩论技巧，以及其中的逻辑思维让我肃然起敬，即使有些时候是诡辩。

第二卷开始，格劳孔和阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象。从正义的本质和起源来看，格劳孔认为人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去，所以人们形成社会契约，把“守法践约”当成正义。也就是说，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为这是一种生存策略，才出现了法律和正义。“正义是不得已而为之的”。如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善。格劳孔感叹道：“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了。”

格劳孔的这番论述，让我想起了人性恶、人是自私的的假定以及卢梭的《社会契约论》。这些观点都认为，如果人不是自私自利的，根本无法生存下来，而既然人生存了下来，就必定是自私自利的。人无论是干好事还是干坏事都是自利的，干好事不是自己内心最本质的愿望，只是因为干好事同时对自己也有利，更极端的观点认为，就算是母亲哺乳孩子，也并不是基于什么高尚的无私的母爱，仅仅是母亲自私自利的想要将自己的基因遗传下去。而人之所以与其他人相处、形成团体、社会，主动遵守一些规则和契约，只是因为一个人想要在自然中生存下去是非常难的，人与人之间需要彼此的协作和分工才能一起活下去并且生活得更好，这样对人自己是有利的，这是主要的，而对整个群体整个社会的利益并不是人如此做的出发点。

阿德曼托斯进行了进一步的补充，他认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利。人们谴责不正义者，却用一些因果报应之类的虚妄的东西。正义的人过着艰苦的生活，不正义的人过着穷奢极欲的生活，如果他们想要摆脱神所给的报应，也只需要花点钱，贿赂一下诸神就可以了。在这样的社会环境中，几乎所有人都会倒向不正义的那一边，除了少数无力为恶的人，他们反对恶，是因为他们只能承担恶，不能施与恶。阿德曼托斯请苏格拉底要澄清正义的本质到底是什么，它到底有什么自身就存在的优点和德性。否则世人就会更加认可不正义这种更加实际的生活策略了。

看到这里的时候，我几乎被阿德曼托斯和格劳孔说服了，他们说的就是活生生的现实，不是吗？阿德曼托斯的叙述和格劳孔最后的抱怨让我想起北岛的一句诗：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”然而，在反复研读、思考之后，我却不同意他们的观点了。因为，即使人是自私的，人性的本质是恶的这一结论是成立的，但也并不意味着不正义之人的生活就比正义的人的生活过得好。首先，人的本质本身就是善恶交织的，不会有绝对善的人与绝对恶的人，所以正义之人与不正义之人这样的分类就不可能存在；其次，有些时候，我们痛恨作恶，只是因为我们没有机会和能力做恶，所以，也许阿德曼托斯口中的日子过得不好的正义之人在不正义之人的位置上同样会做不正义之人做的不正义的事情；最后，阿德曼托斯说“在这样的社会环境中，几乎所有人都会倒向不正义的那一边”，但是，正如前面所说，人是基于自私自利的要求与人为善、与人合作，也就是说，对个人而言，社会和谐相处是有自私自利的好处的，同时对社会也是有好处的，所以，最终仍然是“人间正道是沧桑”。

但是，不可否认，在某种社会环境下，不正义确实会大行其道，我认为，这是与整个社会的制度和风气有关的，却不是如格劳孔和阿德曼托斯论述的那样，与人性恶联系在一起的。人确实是自私自利的，但是一个良好的社会制度和社会风气能让人基于自私自利去为善、彼此和谐相处大过人基于自私自利为恶、做不正义之事。此外，如果人类社会确如阿德曼托斯所说那样，人类社会还会存在并发展到今天吗？

第二卷的后半部分，苏格拉底将视野放大，他认为要想弄明白人的正义到底是什么，可以先弄明白城邦的正义到底是什么，由大见小。苏格拉底描述了一个

城邦的出现和发展，一个城邦需要不同社会角色的人共同努力，需要社会分工。需要农夫、瓦匠、纺织工人、鞋匠、商人、猎人、艺术家、诗人等等等等。在我看来，苏格拉底在这里表达出的也是社会契约论的思想。

在讨论城邦的正义的过程中，苏格拉底还讨论了教育、诗歌等问题，我以一个现代人的角度来看待这些问题的讨论，立刻就联想起舆论控制、言论自由、教材编写、新闻管制等等问题，便愈发觉得人类社会在几千年的发展过程中，某些问题还是这些问题，一点都没有改变，然而几千年前的古代哲学家们就已经在激烈地讨论这些问题了，对他们的敬佩之情油然而生。

苏格拉底主张对这些那些用来教育年轻人的史诗进行审查，不能使用坏的故事，比如赫西俄德和荷马以及其他诗人所讲的那些故事，它们最大的问题在于把伟大的神描写的丑陋不堪，这对于教育年轻人十分不利，会引起年轻人效仿恶行；那些描写诸神之间争斗的神话、诗歌、甚至是寓言都绝不能让它们进入城邦，因为苏格拉底认为年轻人缺乏分辨力。苏格拉底主张要谴责那些把伟大的神说得丑恶不堪的史诗，禁止诗人宣称痛苦是由神造成的，不应该将神描写成为能够变化多端，用荒唐的谎言来渎神。此外，不应该渲染对地狱的恐惧，因为这样会使战士们的勇气动摇；不应该渲染英雄的悲哀，因为使战士们懦弱；应该使教育素材中英雄们有节制的美德，也就是说，史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。

看到这里，我的第一反应是不赞成苏格拉底的观点，但静心思考，却觉得苏格拉底并没有说错。年轻人确实是缺乏判断力的，在人年幼的时候，确实应该更多向他展现社会阳光的一面，而不是阴暗的一面，应该更多告诉他美好的理想，而不是残酷的现实。因为真相往往是残酷的，儿童和年轻人很有可能无法接受它。如果人性真的是恶的，就应该进行善的引导，不能让儿童和年轻人耳濡目染残酷的真相，否则整个社会就会产生许多本来可以避免的恶。用恰当的方法教育儿童和年轻人，是社会进步的需要，同时，教育是避免前述那种会造成不正义大行其道的社会制度和社会风气产生的最好的方法。

然而，我认为苏格拉底的观点有一点过火，年轻人缺乏判断力，在对他进行善的引导的同时，更应该授予给他判断力，教他分辨是非，教他明辨善恶，教他独立思考，而不是利用谎言进行蒙蔽，谎言总有被揭穿的一日，儿童和年轻人总会长大，总会在某一天发现这个世界的恶和不正义，而当那一日突然到来，也许

会产生更大的恶。谎言是不能根本解决这个问题的，授人以鱼不如授人以渔，真相和现实是残酷的，但是却可以教给儿童和年轻人面对真相和现实的勇气和理智，可以循序渐进告诉他世界并不是想象的那么美好，让他接受残酷的现实和真相，也不让他失去对理想和正义的追求。

总而言之，社会需要善和正义，柏拉图的《理想国》就是对善和正义的追求。在阅读这本书的过程中，我看到了现实，读出了人性本恶，读出了人类组成社会的最初动因，看到了社会上的许多不正义，感受到了现实的残酷和无奈，突然觉得很沮丧。但我也看到了柏拉图对正义、对善、对理想的不懈追求，看到他一直在探寻通往理想国的道路，在理想国的政治体制之下，充满了真、善、美。于是，沮丧过后，我愿意和柏拉图一起，一直相信社会中善和正义的存在，相信理想国的存在，相信虽然人性可能是恶的，但是通过正义的社会制度的建立和运行，社会可以是善的，是可以存在更多的正义的，那时，人们的生活会非常幸福。

第五篇：理想国 读书笔记

《理想国》读书笔记

读了《理想国》，我对柏拉图所描绘了理想中的国家有了一个初步的了解，以下是我对柏拉图所提出的教育理念、教育目的、道德教育等进行的总结和自己的一些观点。

教育理念

在教育内容方面，他强调在算术、几何、天文、音乐、体育、谐音学等全面的学习，而且不同方面的教育都有先后顺序，并论述了每种教育对孩子的影响。而且在成长的不同阶段，教育的侧重点有很大的差异，这也符合智力的发展，并且尤其强调学前教育。

我的观点：柏拉图的教育内容方面，很值得我们去学习，一个完整的教育体系更要考虑到孩子的全面发展，尤其在如今以应试教育为主的社会，我们更要意识到全面教育的重要性，而不是让孩子成为教育的奴隶。

柏拉图提出了教育公有的制度，他们以及他们的子女都由公家供养，他们所需要的一切，都有公家配给，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母，儿童在3岁以前，由女仆专职负责饮食起居；教育则由国家最优秀的公民来监督实施。3—6岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上，由国家选派公民监督教育，饮食起居由女奴负责；对于女子教育上，他提出为了同样地使用女子，我们一定要同样的用两门功课来教育女子，并且还要给她们军事教育。 我的观点：这就涉及到了教育公平的问题，可以有效解决教育资源分配不均，由于贫富差距造成的受教育权不公平，教育公平也是我们所讨论的热点；可见他那时候就意识到了男女平等，重视女子教育，认为女子应受与男子同样的教育，但

其实在那个年代男女平等并没有很好的体现，随着社会发展，这方面大有好转，只是由于贫富差异巨大，社会又受金钱权利控制比较严重，自然导致教育不公平现象的严重化，当然现在政府对这方面实施了措施，但也不可能彻底解决。

柏拉图提出的“共妻共子”等理念，可以有助于国家保持高度一致，使整个国家成为“一家人”，因为这样会使国家的统治者们同情手足，他们会把自己所碰到的任何人都看做是和自己有关系的，肯定是自己的兄弟姐妹、父母亲、儿女、祖父么、孙子孙女等，大家就会同甘共苦，就不会为了自己的“小家”而发生纠纷，护国者们就能得到幸福。

我的观点：我认为这种模式并不一定适用于当今社会，首先这只是一种理想中的社会，但事实上不一定有可操作性，毕竟不是所有的人都能大公无私的，所以最后的结果就可能恰恰相反；另外，虽然实现了教育等方面的公平，但从某种程度上讲也是对孩子的一种不公平，孩子生来就应该得到父母的关爱，当然也是不同的生活环境造就了不同的人才，这对人才的多样化也是有很大影响的，也不利于社会的多样化发展，所以政府应该采取适当的手段去实现教育公平，而无权利去剥夺孩子的父爱母爱。

在教育方法上，他一直都有因材施教的意识，强调每个人天赋适合什么，就应派给他什么任务，给予他怎样的教育，也提到大家并不是生下来都一样的，不同性格的人适合不同的工作，所以因材施教对孩子的成长有很大的作用。同时他提到了小孩子应寓教于游戏，这样如果孩子们从一开始做游戏，就能养成遵守法律的精神。的确，教育要从幼儿抓起，并且幼儿的教育会对将来的发展产生很大的影响，现在社会也一样，大家都慢慢意识到对孩子幼儿时的教育。

我的观点：虽然每个人都受到天赋影响，但是我们也不能随意去否定后天的努力，

有些潜藏的才能没能显示出来，也许不是因为没有天赋，而是天赋没能被激发出来，所以作为施教者，应该想办法去最大程度地激发孩子的天赋，鼓励他们后天努力，而不是满足于现在，一语定终身，如果一个人生来就被决定是处于什么地位，那是一种多大的悲哀啊！只有存在希望，才能鼓励更多人去向更高程度迈进，就算不一定达到，也是有机会取得进步的，从整体上讲，这就促进了全民素质的提高，有利于社会进步。

教育目的

1、使国家的各种品质得到相应的发展，实现正义，使每个人各守本分，不干涉别人的事，使社会关系协调一致，达到社会有效发展。在阐述这个的的时候，做了一个人性假设，在老天铸造人的时候，在统治者身上加入了黄金，因而这些人是最宝贵的；在辅助者（军人） 身上加入了白银；在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。并用“铜铁当道，国家灭亡”这句话来表达当一个国家做不到各安其份、各司其职的情况下，将导致国家灭亡。

（在选拔人才方面提到：如果护卫者的后裔变低劣了，应把他降入其他阶级，如果低等阶级的子孙天赋优秀，应把他提升为护卫者。可见选拔人才公正公明，不存在阶级影响，每个人必须在国家里执行一种最适合天性的职务。从某种程度上，这也是一种公正。）

2、引导灵魂转向，认识善的理念。通过对“善”的阐述，并得到善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用的和有益的。有些人宣称，教育能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去，文章用“好像他们能把视力放到瞎子的眼睛里去似的”将其否定。他认为教育并不是把灵魂里没有

的知识灌输到灵魂里去，而是实现灵魂的转向。文中要培养的护卫者，他们的灵魂要达到最好的知识，上升到那个高度之后，还要有能力参加这学生活和政治生活，帮助其他人实现灵魂的转向。

3、他认为每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。但是大多数是不自觉的，缺乏对于善的信念，只有哲学家才具有这一点。因此，柏拉图最高的教育目的就是培养哲学家。同时他提出太阳跟视觉和可见事物的关系，正好像理智世界里面善本身跟理智和可理知世界的关系一样。“太阳”喻便是柏拉图用来说明最高的“善的理念”时运用的一个重要的隐喻，这一隐喻同时也阐明了教育的终极目标，即认识并拥有最高的善的理念。

我的观点：大纲上，教育即是培养对社会有用的四化主义建设人才。我觉得教育也是一个培养人、感化人的过程。柏拉图所说的实现灵魂的转向当然是不可否认的，但是我也赞成教育能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里。以我自己的求学经验来看，我觉得教育除了帮助人成长外，一部分就是知识灌输的过程，让学生能掌握更多的知识，而这些知识本身并不存在于我们的脑子，而是靠后天的灌输才有的，有些人接受了知识，也有些人一无所获。这也导致两种极端情况，一种是将知识用在正道上，一种便是用在歪门邪道上，比如黑客，他有很高的技术水平，但就是用在了歪门邪道上，便成了黑客。就是因为这样，所以在传输知识前，必须要领略善的理念，这也就应正柏拉图说的善的理念是最大的知识问题。

道德教育

在道德教育方面，柏拉图主要提出了智慧、勇敢、节制、正义。由于不同人

具体品质不同（三个人性假设），所以这些品质在每个人身上的具体表现也是不一样的。

柏拉图认为智慧是统治者必须具备的美德，文中提到“由于他的少数人的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治者它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为智”。所以他认为能够适应统治任务，具有治国才能的，只能是哲学家。在他看来，一个国家才有少部分人可以配称为是富赋予“金”的，进行专门的教育培养，最终成为理想的统治者——哲学王。他认为军人只有具备一种真正勇敢的美德，才能担当起保家卫国的责任。同时，它讲到了如何培养，自然的引出了学前教育，应当通过讲故事、做游戏、学音乐等方式，为培养勇敢的品质、坚定的性格打下坚实的基础。在进行高一级教育的过程中，要注重培养勇敢的品质，使他们有资格成为保家卫国的护国者。当然人的天性可能向野蛮和勇敢发展，所以要通过合适的引导，使其向好的发展，否则会成为国家的败类，栋梁与败类就只是一线之差而已，“善的理念”是极其重要的。

他认为节制是生产者必须具备的美德，节制是对某种美好的秩序和对某些快乐和欲望的控制，也就是能约束一己之欲。在国家的建设中，要遵从理性的领导，成为有节制、能控制欲望、做自己的主人的人。同时，只有具备了节制的美德，才能安心从事本职工作，为国家做贡献，这样才能和谐发展。

文中提到“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶”，“正义的人生活得好，不正义的人生活得坏”，可见正义是及其重要的，它能够使节制、勇敢和智慧在这个城邦产生，并是他们将各种品质保持下去。正义是每个人必须具备的，是实现其他品质的基础。

我的观点：首先不可否定，正义是最重要的，没有正义，其他美德也不会很好的体现出来，或者说就有体现，也是虚假的。但是在这个全面发展的新世纪，人也是全面发展的，各行各业需要的品质很多，可能不会像这里所说的哲学家主要突出智慧的品德，军人突出勇敢的品德，一般公民强调节制的美德。按照现在的发展趋势，各行各业的佼佼者必须同时拥有这些品质，并不只是突出某个品质这么简单，比如一个企业的管理者或者员工，要想做好自己的工作，必须同时具备智慧、勇敢、节制、正义等美德，并全面发展这些品德。