《论语》十大误区范文

《论语》是以至圣先师孔圣人为中心的，集体的智慧结晶。《论语》的每一句话都是结论，背后隐藏着一个情境，如果，你不能还原当时孔子讲这段话的场景，就很容易陷入读《论语》的误区，就不能理解孔子所讲的道理。

下面列出《论语》十大误区供大家参考导正。

1

“唯女子与小人难养也。”认为是说女人和小人难以教诲。我们纠正一下：这里的“女”同“汝”，我们一直以来错解“女”为女人。中国人最重视妇女的地位。伏羲氏处于母系社会应为女性；当其发现女性当家的局限性后，逐渐推动将母系社会转化为父系社会。通过给男人一个社会地位-丈夫，使其担当起家庭的责任，社会得以分工而促进人类的发展。易理的天尊地卑、男尊女卑是事实判别，决不是价值的判断。男女各守其分，才能各安天命。

2

子曰：“加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。”被认为是希望多活几年；对易经有深刻的了解。古籍资料研究表明孔子很早就学易了，并且给易经做了《十翼》才使我们现在能有机会读懂古圣先贤的深邃思想，《易经》奠定了《论语》的思想基础，这句话应该理解为：再有几年，或五年或十年，加以学习，应该不会犯大错了。“易”应为后者加进去的。小过错要做到不二过；如子曰:“不迁怒,不二过。”大过错便是不成功、便成仁。《易经》是用人生体悟来读的。是高深的立体的智慧，用书本上平面的知识无法解读明白。

3

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”依据这段话认为孔子表达出的是情大于法，实际是情与法相辅相成才是中国社会的现实。在家庭内部情更重于法，家庭里情要放在理的前面。中华民族不可以讲骄傲，我们是自豪。

4

子曰：“民可使，道之，而不可，使智之；民可道也，而不可强也。” 子曰：“民可使由之，不可使知之。”被理解为是愚民思想，简直是歪解圣人的思想。《易经》告诉我们正确的方法：从来是多数人平庸的人听从少数有智慧的人。这就是现在的民主集中制。大众民主制只会把社会搞的混乱不堪。我们要从做的当中学习，从而明白道理，由由之达到知之。

5

子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。理解为聪明和愚笨的人不会改变。这两句话是不能分开的，是说真正聪明的人无法改变，真正愚蠢的人也不能改变。我命由我造。“习”理解为是实践活动，经历，而不仅是习惯。

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认为《论语》的核心是恢复周礼复古，求不变，而孔子实际是“无可无不可”，“唯变所适”要随时应变。变的是形式、状态、方法即现象，不变的是道即本体，因此要求我们学会以不变的原则因应万变的环境。如此，岂能说孔子守旧不变呢！孔子告诉我们学习周代坚守道德是不变的修养法则，要求我们绝对不可以投机取巧。强调：没有人害得了你，也没有人帮得了你，自己替自己付完全的责任。即自作自受。

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依据“子罕篇：子罕言利，与命，与仁。”这句话认为孔子很少讲利、命、仁。孔老夫子只是很少主动谈论利、命、仁而已。“论语”的整个学问就是围绕利、命、仁展开对话，启发我们正确认识和对待。知的学问：知之为知之，不知为不知，是知也。人分中人以上，和中人以下。小众传播要区别于大众传播。可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。其中的道理：曲则直；警示人在不专业的前提下我们且不可乱下定义。

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“子不语怪力乱神”。凭这句话认为孔子不信鬼神。鬼神是圣人创造出来的，信者恒信，不信者恒不信，鬼神是帮助我们修炼的。孔子要求我们：敬鬼神而远之，可谓智者，远：是深入了解。但鬼神也是敬天的，所以获罪于天，无所祷也!我们要下学而上达，就是上达天命。鬼神佛是帮助我们修炼自己的，他是一面镜子帮助我们认识自己好好学习。未知生，焉知死。生=死。生是有身体的活动，死是没有身体的活动。

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认为孔子排斥不同意见，反对异端邪说，如：“攻乎异端，斯害也已”这是讲只求事务的两极端是害己的。如：董仲舒独尊儒术并不是对儒家的推崇，而是在利用儒家学说，才使儒家学说受到很多不公正的待遇。孔子答人问：子曰：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”就是求中之理。

10

认为《论语》的20篇的篇名没有什么意义。是我们的错写导致无法理解篇名的深刻意义，其中学而应为学天，述而应为述天。天人合一就是道的统一。人行道而有得，即道德。学习《论语》为了我们能做到：先天而天弗违，后天而奉天时。