公共场所论文精品多篇范文

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小论文 篇一

【摘要】：本文主要通过对“一天中太阳下，铅笔的影子的长度和方向是怎样变化的？”“一天中，不同铅笔影子长度和方向的变化的相同点和不同点”等方面进行了观察记录。

并对现象进行了模拟实验，分析得到了原因。

得到以下发现：太阳的方向和影子的方向相反，太阳都是从东—南—西，影子都是从西—北—东。

同一时间，不同长度的铅笔影子长度不同方向相同。

【关键词】：太阳 影子 方向 长度

【正文】

一、研究的原因：

今天在科学课上，老师让我们用日影仪观察一天中太阳下影子的方向和长度的变化。

我搓了搓手，可以和我的新朋友——日影仪合作了！我有点迫不及待的想拿到阳光下试一试。

可是，我又在想：一天中影子的变化，时间这么长，好辛苦啊！但是，不能被时间打败，坚持就是胜利啊！

一下课，我就飞奔到教室。

哈哈！我发现教室的走廊上刚好可以有阳光照射到，又省了去操场上的时间。

我只需要下课的时候把日影仪拿出来观察就可以了。

怎么观察呢？我拿着日影仪，只观察到了影子的长度。

太阳的方向呢？还有影子的方向呢？“你可以用指南针来观察啊！”我的好朋友在一边提醒我！我恍然大悟：原来我忘记拿指南针了。

太阳好刺眼啊！我先将指南针的红色一端和方位盘里的北对应起来，轻松的读出了太阳的大概方向和影子的方向。

第一次，我有点担心自己的数据和方法可能会存在一些不恰当的地方。

我就特地向胡老师请教了一番。

胡老师细心的纠正了我的方向读法。

二、观察过程：

（一）我的观察记录：

接下来的。每节课后，我都拉着我的小伙伴们一起来观察，并得到以下记录：

表(一)我的观察记录

经研究分析发现

1、在记录太阳的方向和影子的方向时，我发现：太阳的方向和影子的方向相反。

2、记录太阳的方向时，知道太阳都是从东—南—西

3、记录影子方向的时候，影子都是从西—北—东

（二）和其他同学的对比

我的数据有这样的规律，那么其他同学的呢？我拿着自己的数据和别的同学的数据做了一下比较。

又有了新的发现：

表(二)其他同学的观察记录

（三）模拟实验寻找原因 经过和另一位同学的观察对比后，我知道了在同一时间，不同长度的物体影长不同，方向相同。

经过调查和实验，证明了物体影子的方向会随着光源的改变而改变，会随着太阳在天空中的位子的改变而改变；物体影子的长短会随着光源照射的角度改变而改变，太阳照射的角度改变而改变。

光源直射时，影子最短，光源斜射的程度越大，影子就越长；物体影子的大小与物体跟光源之间的距离有关。

三、我的观察体会：

通过这次观察，我明白了：在科学的观察上要仔细和细心，做到时刻观察和记录，还要学会创新和发现。

我的感受是：在经过了这一系列的观察之后，我也知道了我想要的答案，地球上为什么会有影子？因为有太阳照射的光芒，照到我们的身上。

由于我们的身体不是透明的，使得这一部分的的光照不到了后面，所以才有了影子。

除此之外，还有一天当中影子的变化规律以及变化的原因。

小论文 篇二

我观察到，所有的轮子都是圆的，而不是方的，这是为什么呢？如果车的轮子是方的，又会怎么样呢？我带着这个疑问向家里走去。

一回到家里，我便问爸爸妈妈，爸爸说：“你自己想办法去解开这个问题！”爸爸一说我便开始准备我的实验了。

我先拿出一大张硬纸板，用圆规画了圆，然后用剪刀把他剪了下来。后面又剪了正方形、长方形、三角形、椭圆形。然后，找一根细木棒穿过纸板的中心。一切准备完毕了，开始实验了。我先拿出正方形纸板， 用手握住小棒的两头，然后在桌面上滚动。我发现穿过纸板的细棍随着纸板的滚动在上下移动。然后我又用除圆以外的图形试了试，他们的中心点都会上下移动。可是当我用圆形纸板滚动时，它的中心点却没有上下移动，比较平稳，而且比其它形状纸板更容易滚动，阻力小得多。我想轮子如果是方的，那车上的人就会感觉非常颠簸。

我上网查了一下资料，因为圆形较为容易加工。而且稳定性较好，即使圆形不算正规，还会保持较好的定宽性。另外，圆形还具有一条重要的性质，几何中心的稳定性，圆的中轴（过圆心的轴）在圆转动的时候是保持高度不变的，始终是地面往上半径的高度。试想用上面给出的另一条定宽曲线，它的几何中心是不稳定的，随着图形的转动上下跳动，这样是不适合做车轮的。所以车轮是圆的。

数学小论文200字 篇三

过年了，家家户户都贴上了门对子，放炮仗。我总是觉得：春节时最污染的日子，就是除夕和初五了。可是今年，除夕和初五空气指数都可以，但鞭炮屑太多。这是为什么呢？

原来啊，是因为放鞭炮的人太多了，而且一放都是两三箱，导致鞭炮屑不断产生。就初五来看，就产生了260吨的鞭炮屑。我还估了一下：假如120个水饺1千克，那么就要先把260吨转化成260000千克，然后又有120个260000千克，用260000x120=3100(个)就是3120万个水饺才等于这些鞭炮屑的重量。我想：虽然现在放鞭炮已经可以注重保护环境了，但是在残留垃圾这方面还需要注意些，这里的风光是由大家维护的！

小论文 篇四

在中国历史上，秦始皇“焚书坑儒”是关乎政治、文化、学术的公案由汉至今两千余年，对此评说不绝于史，众说纷纭有秉承儒学传统口诛笔伐者，认为这是秦始皇个人暴政的体现，是秦始皇个人的偶然冲动行为，几乎也是教科书的一贯定论也有对此存疑认为是夸大其事者为此笔者查阅大量资料及许多学者的有关评论，整理出浅要观点。

一、史学界对“焚书坑儒”的评价。

自秦末汉初，约两千年来，“焚书坑儒”成为学术界和民间广泛用词：汉语大词典》对其解释为秦始皇焚烧典籍、坑杀儒生之事，亦作“蟠书坑儒”史学大家剪伯赞先生的：秦汉史》专着作这样的评论：“焚书坑儒，在客观上是对文化之一般的毁灭”，把之史记》所记载对四百六十余“诸生”的残暴坑杀，称之为“坑儒之惨剧”郭沫若先生在：十批判书》里曾说过：“近人有替始皇辩护的，谓被坑者不是儒生而是方士，我自己在前也曾这样说过，但这是不正确的，没有把本纪的原文细读清楚”当今学者郭志坤在引用郭先生这句话时明确表态：“秦始皇坑杀的儒生就是不折不扣的孔子之徒”一直到最近张岂之先生主编的：中国历史·秦汉魏晋南北朝卷》，其作为“面向21世纪”高校课程教材读本也依然鲜明的写着：“秦始皇焚书坑儒等极端的措施是对文化的摧残，同时也激起士大夫们对秦政普遍的抵触和反抗”。

以上引自各家说法，说明“焚书坑儒”一直为史学界所沿用，大家一致评判这是秦始皇的一大暴政，严重摧残了中国传统经典文化，是对儒家文化的一大迫害，引起当时士人的反抗。

二、秦始皇统一之初的文化政策。

秦始皇在他统一之后并没有立即采取焚书坑儒的办法来处理思想文化领域的问题的，而是奉行兼纳各家思想相对宽松的文化政策对待儒生也是予以重任其表现如下：

第一，在中央设置博士一职。

博士是中国古代官职的名称，起源于战国：史记·循吏列传》：“公仪休，鲁博士也，以高第为鲁相”说明当时，鲁国已有博士一职，由于当时秦国实行“置主法之吏，以为天下师”的制度，所以一直没有设置博士秦始皇统一全国以后，情况有所改变据史籍记载，“始皇即帝位三年，东巡郡县，……于是征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下”根据：史记·秦始皇本纪》三十四公元前213洋“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿”和三十五公元前212）年侯生、卢生相与谋曰“博士七十人，特备员弗用”等记载看来，秦博士的员额为70人“征从齐鲁之儒生博士七十人”，就是征召从齐鲁延揽的儒生博士70人可见，秦的博士皆由齐鲁的儒生担任。

第二，博士对于加强文化教育有很大益处。

为了巩固国家的统一，秦始皇（三十五用曾谈到：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平”可见，当是秦始皇招揽大批儒生，欲以“兴太平”，巩固全国的统治从中央官吏职能看，博士是文化与礼仪之官：汉书·百官公卿表》：“博士，秦官，掌通古今秩六百石，员多至数十人”且各书大多数称秦置博士七十人，在秦开国时，中央官吏还不多的情况看来，这应该是一支服务于秦宫廷的强大的文化势力，也是一股不容小觑的言论力量。

第三，吸收博士儒生参与政事。

在秦始皇统一之前，就存在着议政事制度参与议政事的主要是宗族、大臣和客卿秦统一六国以后，则立即效法六国吸收儒生及博士参加议政事据：史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇初并天下，博士曾参与议帝号“始皇即帝位三年，东巡郡县，征从齐鲁儒生博士70人，至泰山下议封禅之礼”另据西汉刘向之说《苑·至公》记载，秦始皇统一天下后，曾召群臣“议禅继”、“博士七十人未对”可见，秦一代博士已经参与政事的讨论，提高了儒学在国家政治生活中的地位。

第四、推崇礼仪。

礼仪，是西周维护统治秩序所制定的礼乐制度之一，礼制对于维护统治秩序有很大作用秦统一之初，为了减少关中与关东六国的文化差异，有意识的兴儒学，制礼仪秦始皇东游，至名山，都曾与鲁诸生商议刻石、封禅、祭山川之事，《史记·封禅书》记载，秦始皇二十八年封泰山时，曾召鲁诸儒生议封禅之礼虽然在这次议礼时，“始皇闻此议各乖异，难施用，由此默儒生”，但是通过这次议礼，还是可以看出，秦始皇希望通过定礼仪来兴太平。

由上可知，秦始皇在统一全国之初，在全国范围内对诸家文化，特别是儒家文化采取比较宽松的文化政策，并试图以儒学安定和统一人们的思想。

秦统一六国，在政治、经济、军事领域采取的是一贯以巩固大一统中央集权的法家思想为主，但是在文化统一政策上却有着细密的思考秦国地处关中，长久以来与戎、狄打交道，文化内涵及文化心理与有“礼义之乡”、全国重要的文化与学术中心的齐鲁之地相比，是不可同日而语的秦以“虎狼之师”，横扫六国，但是文化传承及法家文化取向，被六国比于戎狄野蛮之国，为诸夏文化所不齿，这不利于对全国的政治文化征服因此，从秦统一之初的文化政策来看，秦始皇有意吸收六国故地诸子思想为巩固统治所用，所以制博士，秦初的文化政策对诸子思想是一种默许的态度，并不排斥不仅如此，秦始皇有意识的对诸家文化加以吸收引导，使其为自己的统治所服务，并不是一开始就对儒生加以打击报复，之后出现的“焚书坑儒”事件，也是由多种因素造成的，并不是秦始皇个人意志的体现。

三、“焚书坑儒”原由探究。

所谓“焚书”，发生在秦始皇三十四年，是由于郡县制和分封制的斗争所引起的秦始皇二十六公元前221）年，巫相王缩等认为J“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，无以填之”，建议秦始皇“立诸子”，遭到李斯反对秦始皇也认为，“天下共苦战斗不休，以有侯王赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵”，因而支持李斯的意见，废分封，置天下为三十六郡至秦始皇三十四年，“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿仆射周青臣进颂，……始皇悦”博士淳于越当即斥责周青臣称颂秦始皇的行为淳于越认为，“事不师古而能长久者，非所闻也”，也建议“封子弟功臣”，恢复分封制李斯否定了淳于越的意见，并认为淳于越是“学古非当世，惑乱黔首”，从而提出了“焚书”的建议，秦始皇予以批准于是就发生了焚书事件至于坑儒，发生在秦始皇三十五年坑儒的导火线是侯生、卢生的外逃与对秦始皇的“**”侯生、卢生是为秦始皇求仙问药的方术之士，秦始皇统一全国之后，对于寻求长生不老之术甚为热衷，他令徐市求药“费以万计”，曾令他带数千童男童女海外寻药，“卢生等吾尊赐之甚厚”，从中可见一斑然而他们屡次蒙骗秦始皇，认为秦始皇“刚。}n自用”、“乐以刑杀为威”，从而逃跑，始皇闻之大怒于是“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”三十四年焚书，三十五年坑孺，总谓之曰“焚书坑孺”。

由此可以看出，以淳于越为代表的一大批儒生，他们保留着先秦“耿直”、“无我”的品质，追求天下为公的大同社会，利用古典文献，引经据典，运用所学去评判当今政治得失，公然反对封建专制主义制度，主张恢复封建领主制，这与秦始皇政治统治政策相悖，故为其所不容至于“坑儒”，其理由是儒生以古讽今，**朝廷，惑乱黔首。

从焚书坑儒整个事件发生的过程来看，焚书坑儒是在秦始皇采取一系列有利于儒学发展的措施之后，由于部分儒生与秦始皇的政治矛盾所引发的**事件并不是一开始就反对诸家文化而实行文化专制政策，而且焚书是焚不利于封建专制主义统治之书，而不是所有书籍，目的是为了防止民间借古否今，“以愚黔首”，从而巩固专制主义封建政权所谓“坑儒”，也只是坑“**”秦始皇的不法儒生，虽然手段过于极端残忍，但是只是针对那些非法儒生，并没有指向全部儒者，这是很清楚的。

四、结语。

秦始皇用焚书坑儒的粗暴方式对待文化思想问题，这是应该受到严重谴责的，然而这并不是秦始皇个人的冲动行为，他结束了春秋战国以来几百年的封建贵族割据的局面，意欲建立一个专制主义封建王朝，最初实行文化怀柔和文化融合的政策，想以此弥补东西文化差异，巩固统治，然而旧封建贵族意识形态的文化思想，没有随着旧贵族的灭亡而消失，因此在意识形态领域内的一场阶级斗争不可避免焚书坑儒是这场斗争最激烈的表现这场斗争使我国古文献受到极大损失，这是值得惋惜的。

就儒生而言，没有依据时代发展要求把儒家思想与秦帝国的统治需要结合起来，进行适当改造，只是拘泥于引经颂典、墨守成规，而且经过战国纷争，儒家学说形成多派，自立门户，自有一套理论依托，凡遇秦始皇询问儒者，各抒己见，争论不休，使秦始皇感到诸儒无益于事最主要的是，秦始皇想利用儒术神化皇权，以愚黔首，使自己的统治流传万世的目的没有达到，为了减少政治阻碍，从而实行文化高压政策因此“焚书坑儒”的原因是多方面的，应该综合全面考量。

小论文左右 篇五

我们奉化市实验小学一年一度的科技节开幕了，有橡筋飞机，有科技画，有纸飞机，有雷速登等好玩的游戏迎接我们去挑战，去娱乐。让我们去动脑，把智慧涌现出来，去打造更好的科技节。

这个星期四下午第三节校本综合，老师让我们通过电脑，学会怎样做飞机，我们每个人买了一架飞机模型。首先我们打开包装盒，把东西一样一样的放好，然后，再把竹杆拿出来，用双面胶把两个翅膀粘好，再把尾翼粘好，再把橡皮筋挂好，这样飞机就十全十美了，在粘好贴纸，十分美观。，今天，我们学到了怎样做飞机，又学到了只要动脑，什么事都能做成。

关于小论文 篇六

在动物世界里有许多奇怪的现象，如兔子的眼睛为什么是红色的？鱼睡觉为什么睁眼？许多许多，但我觉得变色龙会变色很神奇，所以我对它进行了研究。

变色龙一般身长25—30厘米，舌头比身子还长，它有一个特殊的本领那就是会变色，这样它就可以很好地把自己伪装起来，就好像穿了一件迷彩服一样，既可以避免敌人的侵害，又可以迷惑它要捕捉的食物，便于采取突然袭击。

这是为什么呢？我上网查了一下，原来它的皮肤内有许多不同的色素细胞，有黑色素细胞。红色素细胞。金色素细胞。这些色素细胞受神经和激素控制。当环境中的光线。温度。湿度等发生变化时，或是受到惊吓时，神经系统立即会做出反应，引起各种色素细胞的收缩或舒张的变化，产生不同的组合，像我们绘画时用“三原色”可以调出许多种不同颜色一样，变色龙的身体就呈现出不同的颜色变化。

变色龙能随环境变化改变体色，长期对自然环境适应的结果。有不少动物都有这种本领，如海边的招潮蟹；有的外形也可以随环境变化，如枯枝碟，颜色与形状与一片枯叶几乎没有区别。动物的这种对环境的适应性成为“拟态”。

知道了这个道理，我一点也不足为奇了。

小童话故事100字 篇七

小白猪一连搬了五次家，可如今天还得搬。

小白猪喜欢搬家吗？不是。是邻居不好？也不是。那究竟是什么原因呢？只怪小白猪睡觉打呼噜，吵得邻居不安宁。小白猪觉得实在不好意思，才决定再搬一次家。

半路上，小白猪看见大象，决定请教大象。大象说：“搬家不是长久之际。你的鼻孔太小，所以睡觉打呼噜。我建议你去深圳科美医院把鼻孔做大点。”

小白猪心领神会地走了。

小论文左右 篇八

同学们，经过上学期的学习，我们知道了可以用表格整理信息，那么为什么要用表格整理信息呢？

我想是因为一是大家对表格很熟悉，从一年级开始我们就经常接触到许多要用表格来解决的数学问题。二是因为表格的条理很清楚，你们看，我们一列出表格本来是密密麻麻的字里信息清淅的展现出来，一看就知道貌岸然就知道貌岸然该怎么列算式了，多轻松呀！

那么，用列表的方法整理题目中的条件和问题时需要注意那些呢？1、要把已知条件和要求全部列入表格，填表时可以把问题用问号表示。把表格填写好后，要检查一遍，看看是否与题意一样。2、根据要银决的总问题选择相关条件填入表格。填表时，只要抒需要的信息填写进去就行了。然后，根据表格，写出算式求出得数。

小论文 篇九

记得在暑假里，爸爸带我去东阳游泳馆游泳。来到游泳池，我脱下衣裤，便下水游泳去了。我兴致勃勃地游着，突然，我感觉耳朵有一点疼痛，可我觉得无所谓就忍着，又在下面游了一会儿。

哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我这才恋恋不舍地浮出水面。于是我就问爸爸：“爸爸，我为什么会在游泳时感觉耳朵疼？”爸爸告诉我：“也许是你潜得有点深了，水的压力比较大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。”于是我对水的压力产生了好奇，想知道水压的大小是由什么决定的。

回家后，我翻阅了一下《十万个为什么》，可上面写东西的太少，弄得我似非似懂，我就上网查了一下资料，知道了水的压力由深度决定，水越深，压力就越大；水越浅，压力也就越小。为此我做了个试验来验证一下。材料主要是：1个废旧的铁桶、1小块橡皮泥、1个钉子、1个小铁锤。我在地上放好铁桶，叫爸爸帮忙用锤子和钉子把铁桶分别钉出三个孔。

三个孔的位置分别是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三个孔堵住，在铁桶中加满水后，将上孔的橡皮泥拿开，记下水喷射落地的位置。再加满水后，将中孔的橡皮泥拿开，记下水喷射落地的位置。

最后加满水后，将下孔的橡皮泥拿开，记下水喷射落地的位置。你知道出现什么现象了吗？三个孔的喷水有什么不同吗？当然不同。从底部流出的水喷射得最远，其次是中部的水，喷得最近的是从顶部喷出的水。这证实了水的深度不同，水的压力就不同。水越深，压力就越大；水越浅，压力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的压力是不同的，我的耳朵感觉到的疼痛程度也就不一样了。为了知道水的压力还和什么因素相关。我又做了一个小试验，主要材料是：小纸盒1个、塑料管1根。我先把一个小纸盒上口弄一个洞出来，然后我用一根塑料管插入小纸盒的口，并插得紧紧的。

然后我通过那根塑料管往纸盒里加水。当水加到吸管口时，小纸盒的底部破裂开了。我经过多次试验，结果基本都是这样。原来，水压还和重量有关。因为纸盒底部须承受水的重量最大，因此承受的水压也就最大，所以纸盒的底部破裂开了。

我再次上网仔细查询有关水的压力方面的知识。知道它是水或其他液体垂直作用于其界面并指向作用面的力。单位面积上的压力叫做压强。按液体静止或流动区分为静水压强与动水压强。在水力学及工程学科中也有将压强称为压力。最著名的阿基米德定律就是根据水的压力而得到的，它的原理是：部分或全部浸没于静止液体中的物体，其表面所受到的静水总压力仅存在铅直分力，也叫做浮力。

它的大小等于物体所排开液体的重量。还有那静水压强传递的帕斯卡定律，这些都是我们上初中以后要学习的知识内容呢！ 此外，爱美的女士可以在游泳的过程中“一举多得”。有某知名大学体育教育系教授说过，人在游泳的过程中，会受到水的压力、浮力、阻力的共同作用。在某种程度上，这些力共同作用在身体上，效果与按摩类似。平时经常游泳，身体的皮肤不断受到水流的“按摩”，就能促进血液循环，起美容的功效。根据水压原理，我们可以制成水压传感器、水压测控仪器等，并广泛应用在工业设备、水利、化工、医疗、电力、楼宇供水等压力测量与控制。

水的压力真是无处不在，都和我们的生活息息相关，它在为人们默默地作出自己的贡献啊！

小论文 篇十

中国古代服饰，是中国传统文化的一部分，是中华民族的宝贵财富。服饰的演变是一部穿在身上的历史，服饰潮流的变迁背后是每个朝代社会风貌的反映。每个朝代服饰各有特色，同时又有共同的内涵，彰显了中国传统文明的永恒魅力。

历史演变古代服饰变迁内涵服饰，是人类文明的标志，又是人类生活的要素。它除了满足人们物质生活需要外，还代表着一定时期的文化。它的产生和演变，与经济、政治、思想、文化、地理、历史以及宗教信仰、生活习俗等，都有密切关系，相互间有着一定影响。本文以时间为序来展示中国服饰文化潮流的变迁及背后所反映的各个时代文明的演进。

一、秩序井然的服饰——自夏至西周时期

周朝作为最强盛的奴隶制王朝，为了巩固统治，制定了一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，安定天下。表现在服饰上，如不同场合要穿戴不同的服饰，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。这些服饰严格区分了天子与官僚、贵族与平民的等级差别，形成了一整套的冠冕制度模式，影响了自商周以来三千年封建社会的服饰文化。从此，服饰开始标识每个人的社会角色，以便“分贵贱，别等威”。

二、从百花齐放到趋于一致——春秋战国至秦汉时期

战国时期七国崛起，各自独立。在服饰上也各显其地方风格与文化风采，处于“百花齐放”的状态，呈现出一派绚丽多彩的景象。如春申君的3千食客中的上客皆着珠履；平原君后宫百数，婢妾均披绮披纱；卫王宫的卫士穿黑色戎衣；鲁国的儒者服长衣、褒袖方履，等等。秦汉时期随着国家统一的实现，服装风格也逐渐趋于一致。至东汉明帝永平二年，重新制定了祭祀服制与朝服制度，形成了正式完备的冠服制度。

三、胡汉交融——魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，中国内部分崩离析。正是由于战争，北方民族的游牧文化、西域文化与汉族文化碰撞、融合，使得中国服饰文化进入到一个追求时髦、胡汉交融、奇装异服盛行时期。这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。汉服中的紧身、圆领、开叉，就是融合了胡服的特点。同时，受先进的汉文化和风气的影响，北朝各族纷纷推行汉化运动，仰慕汉族衣冠服饰，形成了“群臣皆服汉魏衣”的状况。

四、开放浪漫、异彩纷呈——隋唐五代时期

唐朝，是中国封建社会的鼎盛时期，是我国政治经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，造就了独特的开放浪漫风格的唐朝服饰。尤其是唐代的妇女服饰，是历代中的佼佼者。唐代的女装颜色鲜艳，造型雍容华贵，装扮配饰富丽堂皇。如在衫、裙之外还有披在肩上的长围巾“帔”。还有特别的短袖半臂衫，套穿在长衫外面。这种装扮使唐朝女装形成袒胸、裸臂、披纱、大袖、长裙等极为开放的风格。

五、质朴保守——宋朝时期

宋朝统治者注重文治，竭力推崇程朱理学，把朱熹“存天理，灭人欲”的思想，作为维护封建统治的理论根据加以倡导，其目的在于去掉人们的任何反抗意识。这种理学观念影响到人们的着装，使宋朝的服装一改唐朝服饰旷达华贵，恢弘大气的特点，服装造型封闭，拘谨保守。颜色严肃淡雅，色调趋于单一。另外，两宋时期，边患不断，统治者的软弱无能，官僚队伍的壮大，形成积贫积弱的局面，为此统治者三令五申，要求服饰简约淡泊，力戒奢侈铺张，从而形成了以后质朴淡雅为宗的一代审美标准。

六、异地胡风——辽金元时期

作为古代史上民族融合的又一高潮，这时期的服饰既体现了游牧民族的特色又有融合的色彩。服饰大多用毛织品并且制作较为简单、实用，易于马上作战射猎。党项族妇女多着翻领胡服；契丹、女真族一般穿窄袖圆领齐膝外衣，足下着长筒靴。元服则吸收宋服形式，官服款式较特殊为窄袖、盘领、缝掖，独具特色。

七、继承创新——明清时期

朱元璋统一天下，建立大明帝国后，对服饰也有统一的要求。先是禁胡服，继而又以明太祖的名义下诏：衣冠悉如唐代形制。对民间的男装也有规定，大人多穿青布直身的宽大长衣，头上戴四方平定巾。

清朝作为古代文明向近代文明转型的前夜，在服装史上也是改变最大的一个时代，清服是中国古服与近代服的交接点，它的存在是以后发展到近代男士的马褂长袍、女士的旗袍的前提。清代还是个满汉文化交融的时代。清代中期始，满汉各有仿效，到了后期，满族效仿汉族的风气颇盛，甚至史书有“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”之记载。

八、古代服饰共同的内涵

中国古代服饰潮流演变中真实地反映了历朝历代政治经济生活和风貌。虽然各有特色，但是又有共同内涵。

中国传统服饰中包含着“天人合一”的理念，体现了人与自然的和谐。早在上古时代，就产生了“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。故上衣玄，下裳黄”。乾即天，坤即地。天未明时，天空是黑色（称“玄”），上衣如天，所以用玄色。而大地为黄色，下裳如地，服色即用黄色。人们穿着上玄衣下黄裳，拜祖先、祭天地，以此表达对天地、祖先的崇拜，从而实现天下大治。

中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，服装除能敝体之外，还被当作分贵贱，别等级的工具。《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如黼，大夫黼，士玄衣裳。”《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色，“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青。”

中国古代服饰还体现了大一统观念。几乎每个统一的王朝都对服饰有统一规定。秦始皇在服装的颜色上做了统一规定——以黑为最上。元朝初建，也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束。此外，明朝流行的一统六合帽和平定四方巾也都带有大一统的色彩。

中国古代的服饰在相当长的历史里，不断吸收其他外来文化和异族的服饰文化元素，造就了内涵丰富，风格独特、永远流行的中国服装文化。它是中华文化的瑰宝，它体现了中国传统文化精神。如今中国服饰在不断地融入国际潮流，成为中华文明的又一个符号，焕发出越来越瑰丽的光彩。

小论文 篇十一

鲁迅的小说总给人一种读不懂又抓不住的感觉，需要通过反复的阅读、分析，才能对其小说有进一步的理解。

然而即使是研究鲁迅的专家也不敢说对鲁迅创作有深刻而完全的把握，自然，对鲁迅创作时的动机和思想状态的摸索，研究者们也是谦虚谨慎，不敢轻下断言，可见鲁迅小说是那么的艰深而晦涩。为什么鲁迅小说让人这么难以读懂？

一、鲁迅小说中的复调特征

竹内好认为鲁迅小说中本身就没有呈现出一种单一的、完整的主题和中心，或者说这种主题和中心并未完成。这个评价看似见解独特，实则颇为中肯。“鲁迅小说里仿佛有两个中心。它们既像椭圆的焦点，又像平行线，是那种有既相约、又相斥的作用力的东西。”

也就是说鲁迅小说创作意图本身就不是为了表达单一的思想，其中是多种观点的片段之间，若即若离，它们复杂而无规律地嵌合在行文之中，让人难以轻易地拼接而理解。鲁迅的小说很像一种合奏，却又不是规整的交响乐。它是一种看似随性，实则精致高妙的演奏。鲁迅像是握着高超的指挥，同时让很多种乐器同时演奏，呈现出多重的声音掺杂在一起，让读者很难分辨。当你稍稍分辨出一些音色，似乎把握了其中一种声音时，这种声音似乎又改变了，戛然接上了另一种关联不大的声音。这种思绪的流动节奏让人读起来因为常常阻滞不通而懊恼，同时也让人感慨指挥者那不同凡响的、深邃的思想。因为捉摸不透，所以鲁迅小说比其他小说具有了更宏大的意蕴空间。

小说 《在酒楼上》是鲁迅思想进入“彷徨”中的早期作品，被周作人称作 “最具有鲁迅气氛”的小说。《在酒楼上》讲述的是关于知识分子的题材，这篇小说与同时期其他作家以第一人称 “我”来创作的知识分子题材小说有很大的区别。鲁迅没有平铺直叙，直抒自己对知识分子的观点和情感，而是选择用 “我”的视角来讲述关于主人公吕纬甫的这样一个故事。那么鲁迅这种表达方式的用意何在？ 他想表达自己一种什么样的思想与状态？

《在酒楼上》以“我”的角度讲述了 “我”与吕纬甫的故事。这里的 “我”并不是小说的中心人物，也不只是一个旁观的叙述者，而是参与到故事中的人物。他与吕纬甫一样都是具有独立的情感、独立的思想和理智的人，作为故事之中的一个元素，他也推动着故事的发展。故事中的 “我”和吕纬甫具有许多共同点： “我们”曾是一起去城隍庙拔掉神像胡子的新青年； 是议会讨论 “改革中国”的方法道路而打起来、激情澎湃的青年。“我们”虽然曾经都拥有激情澎湃的理想，如今却因为革命的失败以及生活的无奈而落入沮丧和彷徨中的中年人。不同的是，“我”和吕纬甫同样面对生活的无聊和寂寞，他们的选择却不同，“我”坚持在寂寞和彷徨中前进、反抗，而吕纬甫却选择放弃前进，回归到世俗生活当中。吕纬甫渴望从世俗生活中找到继续生活的动力。鲁迅想通过这两个人物寄予怎么样的思想？ 对于这个问题，有评论者认为，文中的 “我”可以等同于鲁迅，表达鲁迅作为一个选择继续抗争者，想要借此批评那些因为一些挫折便放弃了努力的知识分子。但这种说法过于简单化、平面化。

回到 《在酒楼上》原文，我们会发现，文章不只是鲁迅批判 “遇到挫折就放弃”的这一种声音。鲁迅对吕纬甫固然有批评之意，但同时还有着对吕纬甫寂寞和可怜处境的感同身受，全文也萦绕着挥之不去的兔死狐悲的哀婉之情。并且作者虽然与两个人物之间都具有这样那样的联系，甚至他们与作者有着某种精神上的联系，但其实作者对这两个人物都有批判。作家似乎是在两者之外，或者是在两者之上去发出自己的声音，与文中两个人物独自的思想，他们所各自发出的声音是不能混同的。所以对文章中的声音作一分析，有助于我们深入了解鲁迅的精神世界。

这里有必要对上文所提到的小说中的声音进行解释。

小说 “艺术地再现生活本身的复调本质”因此可以说小说是一种独特的声音，或者说小说本身就是一种话语形式。只是这种话语形式不像日常生活中人们的交谈。他的媒介不是人声带发出的声音，而是经过加工和组织的语言符号。巴赫金把人的本质界定为 “人在存在当中无可回避”的对话。小说来源于生活，小说是对生活的一种反映，所以小说中也必定存在着许多对话。鲁迅的小说从创作之初至今，连续不断地受到许许多多的关注和研究，也正是因为鲁迅小说中声音多种多样。在鲁迅小说中，众声喧哗，声源多重，且声音之间关系交叠复杂，但是就是在这种多重复调之中，交织出内涵丰富又具有难穷尽、广阔的意义空间，因此我们可以通过小说中的复调对话了解难以抓住的小说内涵。

二、小说中人物之间的复调性分析

就 “我”和吕纬甫之间的 “对话”关系而言，小说中并没有把话语权完全的交在 “我”的手中，作者并没有剥夺吕纬甫的话语权。文中很大的篇幅都是吕纬甫的声音，其中主要有奉母亲命令返乡办的两件事： 迁坟和送绒花。吕纬甫 “我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨质”， “我对于这差事倒并不觉得烦厌，反而很喜欢，”

并且这一切都是为了达成母亲的愿望。从这些声音中我们都可以看出，吕纬甫回归家庭后，对之前轻视的世俗亲情表现出依恋和向往。但文中吕纬甫对这两件事表达更多的是无聊和失落。

以 “也还是为了无聊的事”来定义这两件事情，这些语言证明事后吕纬甫对自己行为进行反省，他并没有觉得得意而是反倒觉得无聊和失落。而且他并没有完全忘记他之从前的激情和精悍，这从他看见废园后眼睛中闪出的射人的光中，从他自嘲式的把自己比作飞了一圈又回到原地的蝇子的比喻中可以看出，他对于自己现在的状态并不满意。吕纬甫对目前自己的生活和现状只是敷衍和妥协着，他对于青年时的梦想并未忘怀。吕纬甫的心理有依恋向往，同时又有无聊寂寞，且在寂寞中还闪烁着残存的激情和光芒，从这种复杂的心情之中，我们可以看出吕纬甫所表达出的 “话语”并不是单一的，在吕纬甫的思想内部存在着两种以上的声音，这些声音之间就形成一种对话关系。他面对着代表继续坚持前进的形象——— “我”，并没有表现出排斥和嘲讽，反而表现出一种惭愧和自嘲，可见吕纬甫与 “我”之间的 “对话”关系也并不是决裂和敌对这种单一的表现。

小说中，“我”对吕纬甫的态度不能简单概括为失望和批判。虽然前面在作者感怀物是人非的时候，“我”看见曾经敏捷精悍的吕纬甫变了，心中有许多失落，但这其中更多的不是对吕的嘲讽和失望，而是一种同命相连的同情和失落。这在 “我”看见吕纬甫久违的射人的眼神后“我”的兴奋中，在吕纬甫作了苍蝇的比喻后 “我”说的“大约也不外乎绕点小圈子吧”中，从吕纬甫 “看你的神情，你似乎还有些期待我”这种自我惭愧和酸楚的话语等等地方，都能看出 “我”和吕纬甫之间的 “对话”关系不是简单的对立关系。他们之间的对话既有差异，又有着独特的精神联系，更像是一对有过共同经历的孪生兄弟，一方否定另一方就是在否定自己本身，两者形成两个相互独立又相互缠绕的乐曲组成的复调。这种复杂的“对话”开拓了小说的意义空间，这两个形象并不是某种绝对的、完整的观念的独立代言。吕纬甫和 “我”都是处于人生迷途中的迷路者，他们都处在彷徨中，谁都无法确定自己选择的以及被迫适应的道路是对是错。

这是鲁迅的 “历史中间物”式思想的产物。鲁迅从不认为自己能给出某一种答案，他更多的是把问题提出，并且通过小说文字呈现给大众。他把这种矛盾的选择化成两个不同的艺术形象，并且让这一个个 “他人”具有独立的逻辑。他让自己和读者作为旁观者，更好地看出内在思想与外在世界的利弊，鲁迅站在更高的高度来批评自己的灵魂，这是非常困难和痛苦的。鲁迅一次次的把自己沉入一个个痛苦挣扎中去探索自己心中复杂、纠结的 “对话”，再根据这些对话去创造 “说话”的角色中。所以这些复调式的角色的精神内涵皆从鲁迅自己一个人而来，他们就必然具有某种精神联系。但同时，小说中每种 “声音”都代表鲁迅精神矛盾中的不同侧面，因此它们之间是不能完全等同的，所以这些声音存在在一部小说中便形成一种复杂又有韵味的复调。因为这种复调的声音是鲁迅对自我的深度挖掘，所以它是来自于灵魂的，也更贴近于矛盾的本质。

三、小说中人物内部的复调性分析

吕纬甫和 “我”这两个单独的艺术形象内部的 “声音”也不是单一的，他们各自身上都体现出一种复杂性和矛盾性。这使他们任何一个人都无法安于现在的生活，仍旧处于纠结和彷徨中。先说吕纬甫，他似乎已经忘记从前的一切，安心于世俗生活。“我”和他刚见面时，他的精神是沉静、颓唐而失去光彩的，这是吕纬甫的其中一种声音。但在看见废园那一瞬间却又闪出了慑人的光彩，这里又让我们听见了另外一种与之前的颓废所不同的声音。

虽然他表述自己的现状像蝇子一样绕回来了，明白告诉我们他的无奈与无聊，但他又以 “天空没有鸟的痕迹，但我已经飞过”这样的诗句自我安慰。他眼中下意识的神采告诉我们，从前的热情与澎湃的梦想并没有在吕纬甫的头脑中彻底抹去。即使他自己也想忘记过去，专注于现在的生活，但他仍旧在 “启蒙者”和 “世俗人”之间游走，并且在这两种人生角色中纠缠，他并没有完全接受现在的定位，或者说他根本还不清楚自己应该在这个世界什么样的位置，可见吕纬甫内部的思想并没有达到和谐、统一。

他内部不同的声音，时时在争辩，在纠缠，这使他无法安然地过他目前世俗的生活。

这种矛盾与破裂在他对后面讲述的一些事的态度中得到了验证。他在描述迁坟，送绒花的开场白中便说这些是“无聊的事”，但却也按照母亲的'愿望去做了，并觉得也是乐意去做的，但最终还是落得个失望而归。这些都彰显出吕纬甫内部的矛盾和纠结。他选择放弃之前的梦想，但他没有也无法完全抛掉过去，安心迷醉于现在世俗的生活。他在表达自己仍要教 ‘子曰诗云’后，又自言自语似地说这是些 “无聊的事”，不是自己想教，而是别人只学这些。从这些语言中我们能看见吕纬甫矛盾尴尬的处境。他虽然想要压抑年少时梦想的 “声音”，让它安静甚至哑掉，用以暂时麻木自己，但那种声音却时不时地冒出来，催逼着他。两种矛盾的声音在他脑中吵嚷，纠缠，使他无法真正安于这种生活。这与鲁迅先生抄古碑麻醉自己那段时期的经历非常类似，我们似乎能听见他内心丰富的“声音”。

再说文中的 “我”，虽然从文中 “我”的话语和吕纬甫的反应，特别是末尾那段具有象征意义的话语中可以看出 “我”并没有像吕纬甫那样放弃自己曾经的梦想和目标， “我”在继续前进。但从 “我”的言行中不难看出“我”也是一个被复杂 “声音”困扰的 “纠结人”。来 S城，“我”的怀旧是失落而无聊。对废园景色的描绘很明显能够看出 “我”对于那种为梦想坚持的努力，不畏严寒和艰辛精神的赞许，但小说却没有把 “我”塑造成具有无坚不摧意志的战士。因为紧接着的另一个 “声音”却如鬼魅一样，萦绕不去。就像 “我”对北方南方雪的感慨，“我”现出明显的漂泊感和无依感，能看出 “我”

虽然坚持着，但心中也有许多的失落、软弱和犹豫，甚至是寂寞绝望。当他们袭来的时候，几乎要把 “我”吞没了。小说后面在 “我”听吕纬甫讲述自己的经历时，听到他在教 ‘子曰诗云’时 “我”表示出了惊讶和奇异。

只是从吕纬甫的反应中可以看出 “我”在惊奇和失望的同时更多的是同情和伤感，“看你的神情，你似乎还有些期待我”都可以看出来。虽然 “我”也面临和吕纬甫相似的令人无奈失望的经历和现状，但 “我”最后的选择却是迎着暴风雪，迎着绝望前进。

由此看出这两个形象 “内部的”声音也并不是单一的，在他们各自内心的声音中也包含着不同的思想倾向，并且形成一种复调。虽然他们的选择不同，但相同的是———他们还是不能安生。他们还是无法摆脱矛盾和纠结，他们的思想深处仍被矛盾和纠结的声音像 “毒蛇”一样纠缠。经过上述的分析，不管选择哪一条路，最终面对的都是弥漫于天地间迷雾样的迷茫和绝望。从中可见鲁迅也还不能从各种矛盾中挣扎出来。鲁迅最终也没有找到答案，他仍处在矛盾和纠结中。这也是后面像 《孤独者》这样的文章会产生的原因。

从中看出，某些评论者把作者跟 《在酒楼上》的“我”等同起来这种简单概括的说法并不合理。他否定了鲁迅充满矛盾性和复杂性的思想和直面惨淡人生的战斗精神。我们从这两个艺术形象中能找到许多鲁迅先生的影子，但在叙述中，我们可以看出，作者不仅对与吕纬甫一样已经放弃了梦想，过着与世俗生活没有两样的人有所批判，对继续坚持的 “我”，也没有给予多少美化，在叙述中也用批判的视角进行反观。这也反映出鲁迅精神和思想的独特性以及他的怀疑精神。鲁迅在他的小说中并没有给我们一个明确的答案和指明某种光明或者正确的道路，他只是把自己剖开，把自己矛盾的思想揪出来，精细地刻画成 “他者”的思想，从而彰显出其精神的深刻性，矛盾性和复杂性。这使鲁迅这个作者从众多的声音中淡出，站在旁观者的位子上冷眼旁观，使得这个作者凌驾于众多声音所形成的复调之上，这种复调使小说呈现意想不到的深度。

参考文献：

［1］［日］ 竹内好．近代的超克 ［M］． 北京： 生活·读书·新知三联书店，20xx．

［2］［俄］ 巴赫金． 诗学与访谈 ［M］． 石家庄： 河北教育出版社，．

［3］［美］ 克拉克． 米哈伊尔·巴赫金 ［M］． 北京： 中国人民大学出版社，20xx．

［4］ 鲁迅． 鲁迅经典 ［M］． 北京： 中国华侨出版社，20xx．

［5］［印］ 泰戈尔． 流萤集 ［M］． 哈尔滨： 黑龙江科学技术出版社，20xx．

小论文左右 篇十二

数学是一门很重要的学问，我们在生活中时时可以用到它：哪种优惠更省钱；运货需要运几次；哪条路最短……我觉得，要想学好数学，就要有找出题中的陷阱的本事。

有一次，数学课上，老师让我们解一道题：一幢高59米的楼房，一楼的层高是4.6米，其余每层的`层高都是3.2米。这幢楼一共有多少层？

我想：这和线段图算端点是一样的。先用总高度59减去一层的高度4.6，再用得数54.4除以其余每层的层高3.2，最后用得数17加上一层和一个1，得18米。于是，我举手把我的想法告诉了老师。

老师说：“错了，这和算端点不一样，‘有’18层，可实际可以住人的，只有17层。”

我恍然大悟：我中了陷阱！看来我还得好好磨练自己，让我能找出陷阱啊！！

小论文 篇十三

你就是再大的学问家，也别想知道澳大利亚东北部那个岛的“别名”，只有我们高二（3）班的人知道它叫“小王八岛”，因为我们有个如此之神的地理老头儿——宋老师，他会告诉我们这样形象的名字。宋老师是我们文科班老师中最迷人的一位男士。虽然他的西装总是露出长长的毛衣袖子，他一笑脸上便隆起几个巨大的褶皱山系，他的憨笑声能吓跑加勒比海的鲨鱼，他的思想言论尚停留在五十年代初期，但我们还是喜欢他，因为他是如此如此的生动、活泼、可爱。

我相信宋老师是个舞蹈家。因为他在讲地球在黄道面绕太阳转时，极其优美地跳着圆圈舞：只见他两手插腰，斜着胖胖重重的身子绕着讲台“一边自转一边公转”。“我这腰是黄道面，讲台是太阳，我就是地球……”我们欣赏得简直要把地球命名为“宋氏大行星了”。我们牢牢记住了黄道面，只是留下了小小的“后遗症”，每次宋老师指到黄道面，我们就会异口同声：“那是您的腰！”

宋老师还是“联想集团公司”的董事长。他的联想能力惊人。“你们知道基隆和高雄哪个更靠北？”看到我们迷惑的眼光，他可得意了：“我就这么记——台北人爱吃鸡，吃鸡就得养鸡，养鸡就得有鸡笼，基隆当然在北边，哼哼嗬嗬——”又来了，他特有的能吓跑加勒比海鲨鱼的憨笑，他一得意就这么笑，脸色发红，不大的。眯缝眼直放光，面门上来个地壳变动，满头花白头发都在跳草裙舞。而且他还会用肥肥厚厚的掌攥起来讲解山脊山谷的农民型号的大手，从脑门抹过满脸的褶皱山系，似乎只有这样才能得意得淋漓尽致。

宋老师特别偏爱我们班。每次他到班里上课，值日生总要诚惶诚恐地打水、涮盆、擦黑板、扫地、倒土，还要藏好又脏又臭又油的热饭兜子，否则他肯定要亲自上场打扫一番，而且还要饶上一大顿唠叨。如果他挑不出什么毛病就会让我们遭到一阵表扬，哎呀，这种表扬总是让我们闻到五十年代的“革命味儿”，都是什么“同志们要全心全意为人民服务”之类。他要是问你世界之最，如果你不会，那么最好回答中国。因为即使答错了，他也会为了你心怀民族自豪感而对你慨然一笑；否则，如果是中国你却答成别的国家，他就会板起脸，一字一字极为深切而缓慢地说：“同志们，可别忘了咱们的母亲呀！”

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